истинную природу вещей на короткое время, и большое, означающее просветление. Малое сатори, вероятно, это дхиана раджа-йоги, а большое — самадхи. Нирвана, в таком случае, может трактоваться как состояние, в котором ум пребывает после просветления и в котором полностью исчезает привязанность к сансаре.

Из этого не следует, что после сатори наступает нирвана. После сатори возникает состояние кэнсё (или кэнсе в другой транслитерации). В [29] говорится: "Может случиться так, что, выйдя из состояния самадхи, человек полностью осознает свое бытие в его чистой форме, т. е. переживает состояние чистого существования. Это переживание чистого существования своего бытия вместе с восстановлением чистого сознания в самадхи приводит нас к тому, что мы познаем чистое существование также и во внешнем мире…Взгляд на себя и на предметы внешнего мира в контексте чистого существования есть кэнсё, или постижение".

Известно, что точное описание кэнсё почти невозможно. Вот комментарий одного человека, пережившего это состояние: "В одно мгновение, слишком краткое, чтобы его можно было измерить, вся вселенная повернулась на своей оси, и мои искания пришли к концу". Понятно только, что это очень что-то значительное.

Более детальное представление можно получить из описания кэнсё девушки, пережившей это состояние после практики дзен: "Проходя мимо грациозного ствола дерева, она вынула носовой платок, как бы понуждаемая к этому неизвестной силой, и высморкалась. В то же мгновение весь мир внезапно изменился…В этом случае необходимый импульс был дан стимулированием слизистой оболочки ноздрей. Хотя мир перед девушкой был тем же самым старым миром, его видение претерпело полную перемену. Некоторое время она стояла в немом изумлении, глядя во все глаза на открывающееся ей заново зрелище, затем она почувствовала эмоциональную полноту, совершенно отличную от всего, что она до сих пор переживала, — как будто внутри нее забил неописуемо чистый источник и затопил все ее существо. Это был бесконечный поток, глубокий и полный, взрыв огромного наслаждения". Понятно, что никакие описания не могут заменить собой переживания этого состояния. Далее: "Деревья, трава, столб ворот, через которые девушка проходила во внутренний двор, беспорядочно уложенные ступени из вулканической породы, ярко розовые цветы имбиря, белый песок сада камней — все сохраняло свою индивидуальность и форму, цвет и характер, и все было замечательно свежим и новым. До этой минуты она и мир оставались чужими друг другу. Сознание, руководимое ее вековым, привычным способом смотреть на вещи, говорило ей, что они — это они, она — это она, и нет никакого взаимного психического общения. Однако теперь все наслаждалось свободным общением, пребывая в гармоническом единстве" [29].

Это согласуется с традицией дзэн, в которой подчеркивает один ключевой момент: во время кэнсё и сатори личное чувство самости растворяется. Но притом, в этом состоянии глубокого просветления сохраняется сознающее и чутко свидетельствующее ядро, хотя в нем уже нет никаких следов ego-центрического и стяжательского комплекса Я-Меня-Мое. После сатори человек начинает понимать, что он тождественен миру и поэтому имеет неограниченные возможности. "Отказ от ego-истичного или иллюзорного "я" происходит в дзен при помощи нахождения внутри себя "структуры", более глубокой, чем "я", называемой подлинным "Я". Возможно, что это и есть глубинное ego, о котором говорил Рамакришна. Напомним:

"Ego глубинное, более сокровенное, открывается после возвращения из состояния самадхи. Это уже не "я", а подобие его, напоминающее след от ветки на сорванном кокосовом орехе. Такое ego уже не способно толкать человека на злые дела, оно заставляет думать: "Все, что делаю, делаю не я, а Бог через меня, − Бог − мой хозяин, я − только слуга его".

О том же говорит и С.Кацуки: "Поскольку в нормальных условиях нет прекращения субъективной деятельности, не может быть и такого нормального состояния, в котором мы были бы свободны от "я". Все же природа этого "я" может измениться. Каждый раз, когда нам удается отбросить низкое, узкое, мелочное "я", на его месте появляется другое "я" с более широкими взглядами; в конце концов появится то, что можно было бы назвать "я", лишенным "я". И когда вы приобрели такое "я", лишенное "я", в нем нет места для ненависти, зависти, страха; вы ощущаете состояние, в котором видите все в его истинном аспекте" [29].

Таким образом, все метафизические доктрины о сущности человека говорят фактически одно и тоже: эмпирическое, поверхностное "я" — нереально; оно базируется на глубинном "я", которое коренится в виджнянамайя-коше и переходит из жизни в жизнь, являясь носителем санчита-кармы. Но и это "я" не реально — оно распадается в паринирване. Подлинной реальностью обладает только абсолютное "Я", которое в веданте называется Атманом, а в буддизме, по доктринальной причине, его существование только подразумевается. Иносказательно оно называется алая-виджняна у йогачар или же Дхармовое тело Будды — дхармакая в дзен.

Однако все же вернемся к поставленному вопросу: Будда Шакьямуни под деревом бо пережил сатори или достиг нирваны? Имеющееся описание его просветления весьма не подробно. В нем наверняка, за давностью события, опущена масса существенных деталей. Известно, что после семи недель интенсивных поисков избавления от сансары, во время отдыха "его ум внезапно озарился новым светом". Он понял, что нашел то, что искал. Затем в течение двух недель он ходил по этим деревом, чтобы утвердиться в открывшейся истине. Ничего не говорится об экстазе или трансе, или о потере восприятия действительности, которые сопровождали достижение абсолютной Реальности Рамакришной или Раманой Махарши. Выше упоминалось со слов Т.Судзуки, что сатори сопровождается экстазом. Но по своей интенсивности он не идет ни в какое сравнение с тем, что переживали Рамакришна и Махарши. Поскольку законы психики одинаковы во все времена, то и Будда должен был пережить нечто подобное, если он достиг нирваны как конечной стадии духовного развития в этой жизни. Но мы об этом уже никогда не узнаем. Логично предположить, что, пережив сатори как промежуточный этап, он в конце концов достиг "противоположного берега", состояния, которое в веданте характеризуется как Сат, Чит и Ананда. Т. е. как вечное Бытие, вечное Сознание и вечное Блаженство.

Теперь нам осталось только познакомиться с психотехникой дзен, элементы которой могут оказаться полезными для всех.

Основными элементами практики дзен являются дзадзен и коаны. Дзадзен — это сидение во время дзен. Некоторые утверждают, что целью дзадзен является вступление в самадхи. Другие говорят, что этой целью является само дзадзен. Дзадзен — это не медитация. В отличие от других буддийских школ, использовавших медитацию для прекращения психической деятельности и очищения