заседании Генерального синода. Во вступительном слове сообразно с выдвинутыми для обсуждения вопросами архиепископ призвал своих соотечественников к конкретным пожертвованиям в пользу других, особенно развивающихся, стран. Генеральный синод принял обращение ко всем членам церкви, в котором предлагалось выделить из своих доходов для помощи «третьему миру». Кроме того, Синод призвал правительство Великобритании расширить официальную программу заграничной помощи и довести ее до 0,7 % совокупного национального продукта.

Нет сомнения в том, что «помощь» развивающимся странам, о которой здесь идет речь, означает не что иное, как возможность распространять христианскую идеологию (на что пойдут в основном личные жертвования верующих). Но даже эта попытка реализовать «динамическую политику социальной ответственности» не была встречена с восторгом правящим классом Великобритании.

Член парламента Э. Поуэл, известный в Англии как представитель наиболее консервативных и реакционных кругов господствующего класса (он снискал дурную славу своими расистскими выступлениями), не замедлил обрушиться на архиепископа Кентерберийского, обвиняя его в том, что тот «говорил языком материализма» и что предложенные Синодом меры являются результатом невежества в экономических вопросах[144].

Позиция Поуэла была поддержана газетой «Таймс», которая, комментируя его нападки на архиепископа и на решения Генерального синода, выразила недоумение по поводу того, что в составе Синода не нашлось ни одного члена, который бы при обсуждении вопроса выразил взгляды, подобные взглядам Поуэла[145].

Таким образом, совершенно очевидно, что определенные крути правящих классов недовольны желанием нового руководства церкви следовать более динамичной социальной доктрине. Исконная дилемма религиозной идеологии в эпоху общего кризиса капитализма весьма ярко проявилась и в этом, казалось бы не очень значительном, событии церковной жизни современной Англии.

Под угрозой полной потери влияния на умы населения церковь, поддерживаемая правящими классами буржуазной страны, отчаянно пытается найти новые способы ведения диалога с миром, разработать новые методы религиозной пропаганды. Церковь чувствует, что самой действенной формой подобного диалога, самым понятным языком для народных масс является язык конкретных социальных действий. Народы судят о тех или иных организациях, о той или иной идеологии не по благим пожеланиям, не по абстрактным фразам программных проповедей, а по конкретным делам, конкретным свершениям на благо общества. Но стремление иерархов религиозных организаций говорить именно этим языком, их робкие, половинчатые, непоследовательные попытки совершать социально полезные действия приходят в противоречие с тем ненаучным, иллюзорным мировоззрением, которое они представляют. Это ведет к размыванию религиозной веры и еще больше усугубляет современный кризис религии.

ЛИТЕРАТУРА

Маркс К. Рецензия на книгу Ф. Гизо «Почему удалась английская революция?» — Маркс К. и Энгельс Ф. Соч., т. 7, с. 218–223.

Маркс К. Парламентские дебаты. — Духовенство и борьба за десятичасовой рабочий день. — Голодная смерть. — Маркс К. и Энгельс Ф. Соч., т. 8, с. 559–564.

Маркс К. Антицерковное движение. — Демонстрация в Гайд-Парке. — Маркс К. и Энгельс Ф. Соч., т. 11, с. 338–343.

Энгельс Ф. Положение рабочего класса в Англии. — Маркс К. и Энгельс Ф. Соч., т. 2, с. 231–517.

Энгельс Ф. Чартистское движение. — Маркс К. и Энгельс Ф. Соч., т. 4, с. 365–366.

Энгельс Ф. О теориях английских «государственных» партий, — Маркс К. и Энгельс Ф. Об Англии. М., 1952, с. 430.

Энгельс Ф. Положение Англии. Томас Карлейл. «Прошлое и настоящее». Лондон, 1843.— Маркс К. и Энгельс Ф. Соч., т. 1, с. 572–597.

Энгельс Ф. Положение Англии. Восемнадцатый век. Маркс К. и Энгельс Ф. Соч., т. 1, с. 598–617.

Энгельс Ф. Положение Англии. Английская конституция. — Маркс К. и Энгельс Ф. Соч., т. 1, с. 618–642.

Барг М. А. Народные низы в английской буржуазной революции XVII в. М., 1967.

Гараджа В. И. Протестантизм. М., 1971.

Гараджа В. И. Кризис современного протестантизма и поиски «новой теологии». М., 1973.

Голлан Дж. Коммунисты Великобритании в борьбе за социализм. М., 1968.

Кунина В. Э. Карл Маркс и английское рабочее движение. М., 1968.

Лендъел В. М. Современное христианство и коммунизм. М., 1965.

Льюис Дж. Наука, вера и скептицизм. М., 1966.

Робертсон А. Религия и атеизм в современной Англии. — «Ежегодник Музея истории религии и атеизма». М. — Л., 1962.

Baillie J. The Sense of the Presence of God. London, 1962.

Berton P. The Comfortable Pew. London, 1966.

Best G. F. Temporal Pillars. Queen Anne’s Bounty. Ecclessiastical Commissioners and Church of England. Cambridge Univ. Press. 1964.

Blackham H. J. Religion in Modern Society. London, 1966.

Boyd A. Holy War in Belfast. Anvil Books, 1970.

Budd S. Sociologists and Religion. London, 1973.

Catherwood. The Christian Citizen. London, 1970.

Chureh R. The Oxford Movement. N. Y., 1966.

Cross F. L. The Oxford Dictionary of the Christian Church. London, 1961.

D’Arcy M. Humanism and Christianity. London, 1971.

Davies R. E. Methodism. London, 1963.

Earle N. What’s Wrong with the Church? London, 1961.

Edwards F. Guy Fawkes (The Real Story of the Gunpowder Plot?) London, 1969.

Ferris P. The Church of England. London, 1964.

Flew A., McIntyre A. (Ed.). New Essays in Philosophical Theology.

London, 1955.

Flew A. God and philosophy. N. Y., 1966.

Elliot-Binns L. E. English Thought 1860–1900. The Theological Aspect. London, 1956.

Evans E. A. (Ed.). The Future of Philosophical Theology. Philadelphia, 1971.

Gloyn C. The Church in the Social Order. A Study of Anglican Social Theory from Coleridge to Maurice. London, 1942.

Goodall N. The Ecumenical Movement. London, 1961.

Hazelton R. New Accents in Contemporary Theology. N. Y., 1960.

Hick J. God and the Universe of Faiths. London, 1973.

Hill C. Economic Problems of the Church. Oxford, 1956.

Hill M. A Sociology of Religion. London, 1973.

Hinchliff P. The One-Sided Reciprocity. A Study in the Modification of the Establishment. London, 1966.

Hughes P. The Reformation. London, 1960.

Hunter L. Church Strategy in a Changing World. London, 1950.

Johns E. A. The Social Structure of Modern Britain. Oxford, 1965.

Jurji E. J. (Ed.). The Great Religions of the Modern World. Princeton Univ. Press, 1967.

Macquarrie J. Twentieth Century Religious Thought. London, 1971.

Major H. D. English Modernims, Its Origins, Methods, Aims. Oxford, 1927.

Marrin A. The Last Crusade. The Church of England in the First World War. Durham, 1974.

Martin J. A. The New Dialogue between Philosophy and Theology. London, 1966.

Mayfield G. The Church of England. Its Members and Its Business. London, 1958.

McPherson T. The Philosophy of Religion. London, 1965.

Mendieta E. A. de. Anglican Vision. London, 1971.

Miller G. Popery and Politics in England 1660–1688. Cambridge Univ. Press, 1973.

Moore R. Pit-men. Preachers and Politics. Cambridge, 1974.

Moorman J. R. H. A History of the Church in England. London, 1961.

Munby D. L. Christianity and Economic Problems. London, 1956.

Nash D. F. Their Finest Hour: Methodists and Anglicans. London, 1964.

Neill St. Anglicanism. London, 1960.

Neill St. Christian Faiths and Other Faiths. London, 1961.

Page R. J. New Directions in Anglican Theology. London, 1967.

Parker T. M. Christianity and the State in the Light of History. London, 1955.

Paton A. Apartheid and the Archbishop. London, 1974.

Peck W. G. The Social Implications of the Oxford Movement. N.