Теории образования, обсуждаемые в этой главе, отличаются от философских учений, представленных с 3 по 5 главу, в том смысле, что эти теории были порождены проблемами образования в большей степени, чем чисто философскими изысканиями. Поэтому теоретики не говорили с нами на языке философии, хотя их теории были построены на метафизических, гносеологических и аксиологических воззрениях. Одна из функций изучения философии образования состоит в том, чтобы повысить уровень подготовки педагогов в сфере философских предпосылок теорий образования, и снабдить их концептуальными инструментами для того, чтобы развивать эти теории. Только через осознание философского смысла этих теорий христианские педагоги смогут сравнить их с христианским мировоззрением и будут в состоянии применить те аспекты из них, которые находятся в гармонии с христианством, и использовать их как строительный материал для развития христианской философии образования.

Современные теории образования изменили форму образования за последнее столетие. Она находится на таком теоретическом уровне, на котором ведется война за образования как в литературе, так и в школах. Эти теории породили многочисленные педагогические эксперименты и литературу, имеющие цель достичь как широкой, так и профессиональной аудитории.

В борьбе теоретиков центральной была прогрессивная позиция. Альфред Норт Уайтхед однажды заметил, что вся философия практически делится по своему отношению к Платону — философы либо равнялись, в некотором смысле, на Платона, либо восставали против него. Точно такое же заявление можно сделать относительно теорий образования. Прогрессивизм служил стимулом и катализатором для согласных и не согласных с его основными предположениями и педагогическими практиками. Этот катализатор дал возможность сформулировать современные теории в эру, когда педагогические диспуты проникли из одинокой академической сферы в общественную прессу. Основные моменты, с которыми столкнулись теоретики, приковали интерес и энтузиазм к педагогическим идеям, а также к экспериментированию среди многочисленных слоев читающей публики.

В этом резюме мы не будем анализировать каждую из этих теорий в свете христианского мировоззрения, поскольку кое-что из этого уже было сделано в критике философских корней, из которых эти теории выросли. Однако есть одно важное замечание, которое нужно сделать: с христианской точки зрения большинство теорий образования было построено на неадекватном видении человеческой природы и социального положения человечества. Бихевиорально-ориентированные теоретики рассматривали человека как высокоразвитое и эволюционирующее животное, в то время как во многих прогрессивно-гуманистических подходах человеческая природа виделась внутренне хорошей, если она будет раскрыта без чрезмерного вмешательства внешних сил. При этом не учитывалась извращенность человеческой природы, а также результаты падения и греха.

Большинство теорий утверждали, что человечество потенциально способно решить свои проблемы, если педагоги установят «соответственную» социальную и педагогическую среду. Натуралистические и антропоцентрические предпосылки бросили вызов христианскому мировоззрению, которое утверждает, что Бог, а не люди, решит проблемы этого мира.

Вероятно в корне этой проблемы лежит широко распространенная концепция, согласно которой настоящее состояние общества и человеческой природы нормально. В противовес этому христианская позиция утверждает, что настоящий мировой порядок и состояние необновленного (в христианских терминах) человека является ненормальным и имеет потребность в изменении и обновлении. Короче говоря, христианство считает, в отличие от большинства социальных теорий, что человечество не способно решить свои собственные проблемы, не зависимо от того, как сформирована педагогическая и социальная среда. Библия утверждает, что Бог вмешается в историю человечества во второй раз, чтобы спасти человечество от самого себя. Это откровение наряду с более общим взглядом на социальные проблемы и на состояние человеческой природы должно быть принято к сведению эволюционными теориями образования, а также в поиске пути развития христианской перспективы.

Вы, вероятно, заметили, что каждая из этих теорий имеет что сказать относительно трех вещей: человечества, образования и общества. Именно такое понимание, включая тот факт, что многие идеалы и практики этих теорий кореллируют с нашим повседневным опытом, сделало теории образования основными силами в происходящем диалоге об обучении и воспитании. Тем не менее, эти теории настолько правдивы, насколько правдивы их базовые позиции. Поэтому, если их предположения правильны, то они проливают свет на жизнеспособную практику христианского образования.

Частью задачи христианского педагога является развитие основ этих теорий в свете христианской философии, а также построение собственной педагогической теории, используя, где это необходимо, открытия философов и теоретиков образования. Данный вывод не означает полную адаптацию какой-либо теории, но скорее построение теории христианского образования на позициях христианской философии. В части 3 будет представлена одна из попыток решения этой задачи. Однако перед тем, как перейти к христианскому образованию, мы сначала рассмотрим уникальную роль аналитической философии в образовании.

7. АНАЛИТИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ И ОБРАЗОВАНИЕ

Аналитическая философия в ее чистой форме может рассматриваться как мятеж против традиционных целей и методов философии. Это не школа философии, а скорее способ философствования. Этот способ господствовал во многих философских работах англоговорящих стран с середины до последних десятилетий двадцатого века. Как результат, многие философы — педагоги как в США, так и в Великобритании находились под влиянием аналитической философии и педагогики.

Аналитическое движение в педагогической философии достигло пика своего влияния в 1960-х и 1970-х годах, а в 1980-х годах, столкнувшись с новыми философскими направлениями, оно начало терять основу своего влияния. По причине своего бывшего господства и того факта, что аналитический метод все еще занимает огромное место в философском образовании, важно, чтобы студенты, занимающиеся в этой области, познакомились с аналитическим мышлением и методологией, чтобы увидеть как положительные, так и отрицательные стороны аналитической философии.

Настоящая глава будет первым исследованием аналитической философии в свете ее исторического становления. Затем мы коснемся ряда разновидностей в этой сфере, которые появились в 1980-е и 1990-е годы.

Аналитическое движение в философии

Аналитическое движение в философии, в отличие от таких направлений, как идеализм и прагматизм, не претендует быть систематической философской школой. Он не заинтересован в формулировании метафизических, гносеологический или аксиологических выводов. Проблемы прошлого, провозгласили аналитики, были на самом деле не проблемами высшей реальности, истины и ценностей, а скорее проблемами, связанными с путаницей в языке и смысле слов.

Неточность в использовании языка и неясность значений стоит в центре философской неразберихи. Источник многих философских проблем ведет свое происхождение из