С другой стороны, христиане могут многому научиться у аналитического движения. Например, многие языковые обороты и концепции, используемые христианством, излишни и неточны. Кроме этого, существует множество эмоциональных лозунгов и двусмысленных заявлений, которые ведут к смысловым затруднениям в христианской мысли и христианском общении. Подходы и методы аналитиков необходимы для построения христианской философии образования. Однако эти подходы и методы не должны рассматриваться как цель сама по себе или как полный и окончательный вариант философии. Скорее, это философская деятельность, которая помогает христианским учителям уточнять спекулятивные, предписывающие, оценочные и синтетические аспекты своей философской деятельности. Иными словами, христиане найдут больше общего с постаналитическими философами, нежели с теми, кто представлял это движение прежде.

ВЫВОДЫ ИЗ ЧАСТИ II

Вторая часть освещает ответы, предлагаемые рядом выбранных традиционных и современных философских школ, на такие фундаментальные человеческие вопросы, как:

* Что такое реальность?

* Что такое истина?

* Что такое ценность?

Кроме этого, здесь рассматривались взаимоотношения между этими философскими направлениями и образованием. Далее, во второй части исследовались основные теории, развиваемые педагогами, а также освещался вклад аналитической философии и постмодернизма в систему образования. Вторая часть построена на основных философских концепциях, рассматриваемых в первой части, и это обеспечивает определенную преемственность и смычку с третьей частью, где будет освещаться развитие христианской философии образования.

Во второй части было отмечено, что каждая из обсуждавшихся философских школ и теорий имеет определенную ценность для христианского образования, но в образование же время ни одна из них не может являться основой для него. Необходимо также сделать акцент на том, чтобы подвести педагогов к исследованию установок различных философских школ и теорий, а затем сопоставить эти результаты с христианской позицией. Каждая глава содержит конкретный анализ того, как эти философские и педагогические позиции соотносятся с христианской точкой зрения. В этом направлении можно было бы сделать намного больше, но цель этой книги будет достигнута только тогда, когда она подведет читателей к осознанию необходимости критически проанализировать и оценить все философские и педагогические направления в свете христианства. Эта задача является постоянной и существенной.

Однако, помимо этого критического занятия есть и более важная проблема — задача построения положительной философии образования. Цель третьей части как раз и состоит в том, чтобы создать модель для построения философии христианского образования. Эту модель следует также рассматривать в отношении ее истоков, последствий и вклада в систему образования. Эта модель не является совершенной формой философии образования, или даже только формой христианского подхода. Скорее, это стимул к размышлению над возможной формой христианской философии образования.

ЧАСТЬ III. ФИЛОСОФИЯ И ХРИСТИАНСКОЕ ОБРАЗОВАНИЕ

8. НЕОБХОДИМОСТЬ ФОРМИРОВАНИЯ ЛИЧНОЙ ФИЛОСОФИИ ОБРАЗОВАНИЯ

В первой и во второй частях книги был заложен фундамент для обсуждения христианский философии образования. В первой части разъяснялась роль в образовании, анализировались основные философские категории, а также было уделено внимание соотношению философских категорий с целями и практикой образования. Во второй части была сделана попытка оценить различные ответы философов прошлого и настоящего на главные вопросы философии. Там же отмечались последствия влияний их ответов на практику образования. Кроме этого, был дан обзор современных теорий образования, оказавшихся в центре педагогических дискуссий уже прошедшего двадцатого столетия.

Третья часть посвящена христианскому образованию. Восьмая глава обосновывает необходимость для христианских педагогов и христианской педагогической системы осознанно и целенаправленно развивать философию образования, в основе которой будет лежать христианский подход к важнейшим вопросам философии. Девятая глава предлагает один из возможных подходов к христианской философии. И, наконец, десятая глава расскажет о том, как подобный христианский подход к философии можно реализовать в педагогической практике христианских школ.

Основная проблема христианского образования

В начале 1950-х годов Ассоциация преподавателей лютеранских колледжей на своей встрече, проходившей в колледже Августина в штате Иллинойс, лицом к лицу столкнулась с извечной проблемой. Один из ведущих ораторов дал следующую оценку лютеранским колледжам. Он утверждал, что «функционируют не на основе сугубо лютеранской или даже христианской философии образования, а попросту имитируют светские учебные заведения, отведя в расписании время для богослужений, добавив религиозные предметы и создав религиозную "атмосферу"».[163]

Такая оценка, хотя и не является абсолютно верной во всех отношениях, увы, оказалась весьма справедливой по отношению который многим «христианского» образования и отдельным институтам, их составляющим. К сожалению, христианское образование слишком часто не строится осознанно на основе христианской философии. В результате, многие христианские учебные заведения способны предложить лишь намного меньше, чем может дать христианское образование, и, следовательно, не оправдывают цели своего существования. Гордон Кларк как-то заметил, что образование, выдаваемое за христианское, на самом деле иной раз представляет собой программу «языческого образования с шоколадным покрытием из христианства».[164] Затем он добавляет, что именно эта «пилюля», а не ее оболочка, является действующей силой.

То, в чем действительно нуждаются христианские учебные заведения, это тщательная и непрестанная проверка, оценка и корректировка собственной педагогической практики в свете своих основополагающих философских представлений. Христианские педагоги должны выработать представление о своей системе образования как о едином устремлении, построенном на основе христианской философии. Поверх философского базиса, вся надстройка философской системы должна слагаться из материалов и приемов, находящихся в полной гармонии с христианством. Это является сложной задачей, поскольку мы живем во всецело светском мире, где даже христианские монастыри часто подвергаются жестоким нападкам со стороны агрессивных и всепроникающих секуляризма и материализма.

Поэтому насущной задачей является скорее поиск и развитие подлинно христианского подхода к философии и образованию, нежели поддерживание эклектических взаимоотношений с широкими сферами культуры, в которых христианские педагоги посреди светского поля выискивают и выбирают зерна христианской культуры. Эклектизм, в лучшем случае, является недостаточным основанием для христианского образования.

Ущербность эклектизма в христианском