интерпретаций значения здесь этого слова: 1) «в натуральную величину»; 2) «портретный» — в этой интерпретации ограничения касаются только времени, с которого портреты вообще были возможны (см. примеч. 1 к XXXV, 4); против этого мнения было высказано другое, отрицающее портретные черты, но признающее «узнаваемость»; некоторые считают, что здесь речь идет о точном воспроизведении тела атлета, но не лица, поскольку Плиний пишет ex membris ipsorum similitudine expressa, т. е. здесь слово membris понимается как «члены тела», однако см. VII, 8: in facie vultuque nostro cum sint decern aut paulo plura membra... — «хотя на всем нашем лице десять или чуть больше частей...» (букв.: «членов»), где membra означает буквально «члены лица»; 3) Гросс (W. Н. Gross. Quas iconicas vocant. Zum Portratcharakter der Statuen dreimaliger olympischer Sieger. NAWG, Philol.-Hist. Klasse, 1969, Ss. 61-76) отвергает все эти толкования и утверждает, что «иконические» статуи были представлены в характерной для каждого вида состязания позе (а не спокойно стоящими абстрактными фигурами атлетов); такие «иконические» статуи появляются с V в. до н.э., однако и тогда и впоследствии они были исключением; портретные статуи победителей появляются только со времени римского господства; подтверждение своему толкованию автор видит в сохранившихся базах от статуй олимпийских победителей (с надписями).

В Олимпии найдена база от статуи Ксеномброта с надписью: «Ксеномброт, такой, каким ты видишь его». Павсаний (VI, 14, 12) сообщает, что в Олимпии стоит группа: мальчик, сидящий на коне, и рядом с конем стоит мужчина; надпись гласит, что стоящий мужчина — это Ксеномброт, победитель в конном состязании, а мальчик — Ксенодик, победитель в кулачном бою среди мальчиков; статую Ксенодика создал Пантий, а статую Ксеномброта — Филотим с Эгины. Обычно считают, что Ксенодик — это сын Ксеномброта (победу Ксеномброта датируют 83 олимпиадой = 448 г. до н.э., а Ксенодика — 84 олимпиадой = 444 г. до н.э.). Скульптора по бронзе Пантия с Хиоса относят ко второй половине V в. до н.э. (Филотима с Эгины тоже относят к V в. до н.э.). Найденную в Олимпии надпись датируют серединой IV в. до н.э. Ксенодик в этой надписи не назван. С надписью группы, о которой говорит Павсаний, идентифицируют другую, найденную в Олимпии поврежденную надпись, шрифт которой датируют первой половиной V в. до н.э., дополняя ее соответствующим образом. Поэтому сейчас считают, что было два Ксеномброта, т. е. Ксеномброт в надписи не идентичен с Ксеномбротом у Павсания. Следовательно, портретность, о которой можно заключить по надписи, не относится к V в. до н.э. (но весь этот вопрос об отношении надписи к статуям у Павсания сложен). Во всяком случае, надпись свидетельствует о портретности победителя на Олимпийских состязаниях, хотя ни в ней, ни у Павсания не говорится о троекратной победе.

3337

По сообщению Аристотеля (Реторика, 1368а, 18), впервые на афинской Агоре были поставлены статуи Гармодия и Аристогитона.

В 560 г. до н.э. Писистрат захватил власть в Афинах, установив тиранию (до этого в Афинах правили архонты; царская власть исчезла в VIII в. до н.э.). После его смерти (527 г. до н.э.) в Афинах правили его сыновья Гиппий и Гиппарх (Писистратиды), произвол которых вызвал возмущение. Гармодий и Аристогитон (как передается, лично пострадавшие от произвола тиранов), составив заговор, в 514 г. до н.э., во время праздника убили Гиппарха, но Гармодий был убит на месте, а Аристогитон схвачен и после пыток казнен (см. также: XXXIV, 72). Движение против тирании возглавил Эфиальт из рода Алкмеонидов, и в 510 г. до н.э. Гиппий был изгнан (Эфиальт продолжил прерванную тиранией дальнейшую демократизацию афинского строя). Гармодий и Аристогитон чтились как тираноубийцы и освободители Афин от тирании.

В том же 510 г. до н.э. в Риме была изгнана династия Тарквиниев, уничтожена царская власть и установлен республиканский строй.

Автором этой первой (бронзовой) группы Тираноубийц был скульптор второй половины VI в. до н.э. Антенор, о котором у Плиния не упоминается; см. примеч. 6 к XXXIV, 49; XXXIV, 70 с примеч. 4 и XXXIV, 86 с примеч. 6.

3338

Муниципии — первоначально союзные с Римом италийские города, обладавшие в различной степени римскими гражданскими правами и автономией. После Союзнической войны 90—88 гг. до н.э. все италийские города, получив права римского гражданства, стали муниципиями, а в 212 г. н.э. по эдикту Каракаллы — и все города римских провинций. Форум — первоначально рынок, затем главная площадь города, центр общественно-политической жизни. Форумы были во всех городах, были застроены храмами и другими постройками, украшены статуями. В Греции такая площадь (первоначально также рынок) называлась агора. Плиний говорит о форумах после статуй Гармодия и Аристогитона, по всей видимости, потому, что эти статуи стояли на афинской Агоре.

3339

Затем... патронам. — Мох forum et in domibus privatis factum atque in atriis honos clientium instituit sic colere patronos. Некоторые издатели ставят двоеточие или точку с запятой после слова atriis (в атриях). При такой пунктуации союз atque следует, по-видимому, понимать в смысле «а именно», т. е. «...в частных домах, а именно в атриях: клиенты...».

Атрий — первоначально внутренний дворик италийского дома с водоемом посредине для дождевой воды и с очагом, окруженный помещениями. В атрии проходила в основном жизнь семьи. Со временем дворик покрыли крышей с отверстием над водоемом, окружили колоннами, и атрий превратился в парадный, приемный зал дома.

Клиентела — древнейший италийский институт (о котором почти ничего не известно). В древнейшем Риме клиенты («послушные») — пришлое население, не обладавшее правами и находившееся в зависимости от полноправных граждан — патрициев. Каждый клиент обязан был иметь покровителя из патрициев, который и назывался патроном. Патрон должен был защищать клиента (например, на суде) и всячески покровительствовать ему, а клиент — оказывать посильные услуги (в том числе и сопровождать на войне). Некоторые считают, что из клиентов этого раннего времени и сложился римский плебс (плебеи). В III в до н.э. эти отношения приобрели иной характер, став отношениями между бедными и богатыми, и клиенты добровольно выбирали патронов (но в это время патрон не только покровительствовал клиентам, но при надобности и взимал с них нужную сумму денег). После республиканского времени, с I в. н.э., клиенты — это бедняки, живущие на подачки патронов, подвергающиеся всяческим унижениям, обязанные по утрам приветствовать своего патрона в атрии. — См. еще в примеч. 1 к XXXIV, 32. — Смысл этого предложения, по-видимому,