Мы не любим все, что не похоже на нас, большинство человечества. Сегодня бы это назвали проявлением нетолерантности. Понятно, что в Древнем мире это было более выражено, чем в наше время. Евреи были непонятны для остальных, меня не понимали в школе, я видел непонимание самого образа нашего мышления. Мыслим мы зачастую и правда по-другому.

Я долго не понимал, что же тут другое?

Евреи были единственными монотеистами на земле, очень-очень долго среди всех других народов. Идея невидимого, абстрактного Бога была совершенно чужда и непонятна нееврейскому сознанию. Когда перед тобой стоит идол – ты понимаешь, на кого ты молишься, ты представляешь его в уме, ты знаешь, к кому обращаешься, кому приносишь жертву.

И тут вдруг какой-то непонятный Бог, которого не видно, которого нельзя пощупать руками.

Мышление евреев более абстрактно, мы можем схватывать некие неоформленные сущности.

Я вспоминаю историю – первым обычным человеком, который вошел в святая святых, в Храм, куда заходил раз в год только первосвященник, был римский полководец Помпей, и тем самым он осквернил святая святых. Почему он туда вошел?

Ему очень хотелось посмотреть, что же там есть, кому же молятся евреи?

У них нет идола, ничего нет, но кому-то же они должны молиться?

Поэтому он вошел в святая святых из интереса.

Он совершил страшное святотатство с точки зрения евреев, но гнало-то его туда любопытство. Помпей был непростой, очень умный человек.

Ковчега Завета уже не было, он был в Первом храме, а это уже эпоха Второго храма.

И он вышел в совершенном шоке. Он сказал: «Там ничего нет! У них ничего нет! У них нет Бога! Они атеисты!»

В то время это было страшным обвинением, не один греческий философ поплатился за него жизнью.

Помпей был потрясен. Он вышел весь белый – как же так, они молятся тому, кого нет?

Ну вот мы молились и домолились до того состояния, в котором мы находимся сегодня.

Дмитрий: Но ведь эти мальчишки, которые вас били, они же всей этой истории не знали.

Петр: Они не знали, безусловно. Сейчас я думаю, сыграло свою роль то, что Гродно был под немцами. Они сформировали негативное отношение к евреям. При этом Гродно до Первой мировой войны считался еврейским городом, там больше половины жителей были евреи и даже неевреи должны были знать идиш, иначе просто не выжить. Они говорили на идише так же хорошо, как на польском, потому что белорусов там практически не было, там жили поляки и евреи, и отношения были самые дружественные, как считалось. Но вот так все повернулось.

Наверное, еще роль сыграло то, что евреи считались более удачливыми – в делах, в бизнесе, более зажиточными.

Что тут говорить – евреи всегда умели экономить. Я не скажу, что зарабатывать, потому что зарабатывать в Советском Союзе было практически невозможно, а вот экономить умели.

Но были и такие, которые зарабатывали – вся теневая экономика Советского Союза, чем больше я ее узнаю, фактически находилась в руках евреев.

Дмитрий: Почему, на ваш взгляд, столь велик процент евреев среди тех, кто делал революцию 1917 года?

Петр: Ну, во-первых, он не так огромен, как об этом пишут.

Дмитрий: Ну как – и Троцкий, и Каменев, и Зиновьев.

Петр: Он завышен.

Но я вам отвечу на этот вопрос не обычно, а расскажу историю из моей личной жизни. У меня в Баку была знакомая, замечательная девушка. Потом она стала взрослой женщиной, ближайшей подругой моей жены. По происхождению она была графиней – из русских графов, самых настоящих, со стороны матери, а со стороны отца она была азербайджанской княгиней.

До революции это была одна из самых богатых семей в Азербайджане. Девушка была очень образованная, одаренная, начитанная.

Как-то раз она выпила. Алкоголь ударил ей в голову – первый раз в жизни я видел ее пьяной.

Она сидит, плачет и говорит: «Петя! Ну зачем вы сделали эту революцию? Ну что вам не жилось? Зачем вы это сделали?»

На что я ей сказал: «А зачем вы создали черту оседлости?»

Черта оседлости, когда евреям не разрешалось селиться в крупных городах и получать высшее образование, очень сильно сдерживала тот огромный потенциал, которым обладала еврейская молодежь. И она уходила в революцию.

Революция прежде всего шла под знаком освобождения рабочих и крестьян, и в том числе – снятия национальных ограничений.

Я вам скажу больше, само слово «товарищи» возникло из Талмуда. Мудрецы в Талмуде обращаются друг к другу «хавер» – «товарищ».

Это первое.

Второе – все революционные рабочие кружки велись по методике обучения Талмуду. Талмуд изучают в группе – точно так же изучался «Капитал» Карла Маркса в рабочих кружках. Садились люди, и человек, который уже разобрался в тексте, начинал его объяснять, отвечать на вопросы. Так возникает дискуссия.

Дмитрий: Мы очень много говорим и знаем про евреев-бизнесменов. Огромное количество самых успешных бизнесменов в мире, людей, которые достигли вершин не благодаря блату, знакомствам или тому, что устроились на хорошее место, а благодаря своим мозгам, знаниям, упорству, целеустремленности. Что, на ваш взгляд, отличает правила ведения бизнеса у евреев? Есть ли какие-то здесь секреты?

Петр: Секретов очень много. Во-первых, правила ведения бизнеса заложены уже в Торе.

Первую свою статью «О евреях и бизнесе» я написал, когда был заместителем редактора первой бизнес-газеты в Баку. У нас не было раввина в городе, но был служка, кабай, который собирал меньян из десяти стариков, и они молились.

Я пришел к ним в синагогу, и он мне просто сказал: «Наша религия говорит, чтоб все было честно».

Я пошел в библиотеку, засел за книги и вот тогда открыл для себя иудаизм. Основной принцип он передал правильно – надо, чтобы все было предельно честно. Честно до йоты, до мелочи.

Законы бизнеса изложены в целом ряде глав Торы. Потом в Талмуде это все развивается, они детализируются – Талмуд полон детальных законов, как правильно, как честно вести бизнес, как рассчитываться с покупателями. Вплоть до того, что делать, если сделка прервалась на середине, частично выполнена, а частично нет.

Как рассчитать, что мы должны дать партнеру, который сорвал сделку на середине, но что-то сделал?

Ему что-то надо дать, что-то же он все-таки заработал.

Есть законы конкуренции – что такое честная конкуренция и нечестная. Законы ценообразования тоже изложены очень подробно.

Но главное, еврейский бизнесмен должен помнить основной принцип – весь его успех от Бога. Деньги не он сам заработал, а ему дал