нового подхода к формированию коммунистического, научного мировоззрения. Формирование у советских людей научного мировоззрения — одна из важнейших задач коммунистического строительства и сердцевина идеологической, политико–воспитательной работы [см.: 7, с. 71; 8, с. 9]. Сегодня, как никогда, актуально звучат слова В. И. Ленина: «Коммунистом стать можно лишь тогда, когда обогатишь свою память знанием всех тех богатств, которые выработало человечество» [4, т. 41, с. 305].

Взаимосвязь процесса формирования научного мировоззрения с эволюцией детерминационных представлений можно проследить, лишь исследовав конкретные пути становления научного мировоззрения.

«…Все, что побуждает человека к деятельности, — отмечал Ф. Энгельс, — должно проходить через его голову…» [1, т. 21, с. 290]. Формирование научного мировоззрения является важнейшей задачей совершенствования отношений развитого социализма именно потому, что оно связано с изучением широкими народными массами законов развития мира и человека, на основе которых только и возможна осознанная целенаправленная, а следовательно, и по–настоящему свободная деятельность людей. Познание закономерностей природы и общества предполагает установление специфики детерминационных отношений между явлениями и процессами. Такое знание освобождает людей от произвола неосознанной стихии взаимодействий, от столкновения с неожиданными результатами детерминации материального материальным.

Важнейшие мировоззренческие принципы и идеи используются в деятельности человека как методы познания и преобразования действительности. Осознание де- термииационных отношений является основанием их активного использования. Процесс детерминации М->М' получает при этом свое опосредование в идеальном, начинает проходить «через голову человека», т. е. приобретает вид М->И->М'. Чем больше взаимодействий мира опосредовано человеческим сознанием, тем богаче мировоззрение и тем эффективнее деятельность человека. Мировоззрение непосредственно связано с методологией — это единство знания и умения его применить, которое должно стать «достоянием всех советских людей, каждого нового поколения» [см.: 7, с. 42], является сегодня важнейшей социальной задачей.

Таким образом, принцип и диалектико–материалистическая теория детерминизма играют в формировании научного мировоззрения двойную роль: выступая методологическими принципами в построении самой системы мировоззрения, организации отдельных элементов (знаний, убеждений, идей, принципов) в единой, целостной структуре, они становятся одновременно неотъемлемым элементом, узловым звеном такой структуры. В силу этого решение проблемы взаимосвязи диалектико–материалистической концепции детерминизма и научного мировоззрения подразумевает решение двух задач: определения методологической роли детерминистских представлений в отношении процесса формирования научного мировоззрения и установления места данной концепции как центрального звена в структуре научного мировоззрения. Безусловно, эти два момента могут быть выделены лишь с целью более тонкого анализа проблемы, поскольку в процессе формирования и функционирования научного мировоззрения они взаимно обусловливают друг друга, составляют единство.

При решении указанных задач следует учитывать также, что процесс формирования мировоззрения имеет онтологические и гносеологические основания. К первым относится прежде всего уровень развития общества в его связях и взаимодействии с природой (производительные силы) и во внутриобщественных взаимодействиях (производственные и непроизводственные отношения). «Господствующие мысли, — отмечали в связи с этим К. Маркс и Ф. Энгельс, — суть не что иное, как идеальное выражение господствующих материальных отношений…» [1, т. 3, с. 46].

Развитие общественного бытия определяет возможность все более адекватного отражения в мировоззрении как природных, так и общественных закономерностей, ибо вместе с общественным бытием и благодаря его изменению трансформируются все элементы мировоззренческой системы. Такая связь определяет и развитие детерминистских представлений как узлового звена мировоззрения. Ф. Энгельс указывал на решающее значение уровня развития общественных отношений для осознания каузальных связей исторического процесса. «…Если, — писал он, — во все предшествующие периоды исследование этих движущих причин истории было почти невозможно из–за того, что связи этих причин с их следствиями были запутаны и скрыты, то в наше время связи эти до такой степени упростились, что решение загадки стало, наконец, возможным» [1, т. 21, с. 308].

Вместе с тем достижение зрелого уровня внутриобщественных отношений и отношений «общество—-природа» отнюдь не автоматически приводит к зрелости мировоззренческой системы. Это обстоятельство требует выяснения конкретных путей отражения мировоззрением как ведущим элементом системы общественного сознания [см.: 141, с. 82–90] объективных связей и закономерностей действительности, т. е. установления гносеологических оснований формирования мировоззрения.

Последний вопрос фактически смыкается с проблематикой философской гносеологии п потому не может быть всесторонне рассмотрен в рамках настоящей работы. Обратим внимание на то, о чем уже шла речь, — познание связей мира начинается с анализа причин явления. Это определяет методологическую функцию детерминизма в формировании научного мировоззрения, которое должно строиться с учетом отличия причинных и непричинных детерминантов, типов и форм детерминирующих связей.

Задачей научного мировоззрения является отражение материального единства мира в единой системе представлений о нем, достижение диалектического единства знания основных положений науки и революционной убежденности в справедливости и действенности основанных на этом знании практических усилий по преобразованию мира и общества. Научному, коммунистическому мировоззрению в его целостности чужды синкретизм и эклектика обыденного и естественнонаучного мировоззрений. Подчеркивая несовместимость научного взгляда на процесс общественного развития с эклектическим соединением элементов знания, В. И. Ленин определил последнее как теоретическую базу оппортунизма: «При подделке марксизма под оппортунизм подделка эклектицизма под диалектику легче всего обманывает массы, дает кажущееся удовлетворение, якобы учитывает все стороны процесса, все тенденции развития, все противоречивые влияния и прочее, а на деле не дает никакого цельного и революционного понимания процесса общественного развития» [4, т. 33, с. 21]. Владимир Ильич обращает внимание на цельность и революционность в отношении к общественным процессам как на важнейшие элементы мировоззренческой системы.

Основанием «цельного, охватывающего и теорию и практику, миросозерцания» [см.: 4, т. 18, с. 199] В. И. Ленин полагал детерминизм. Это и понятно: диалектикоматериалистическая теория детерминизма не просто указывает на причины, условия, повод и другие детерминанты социального процесса, но и определяет их взаимную субординацию и координацию, место в системе детерминационных отношений. Такой подход помогает избавиться от эклектики, выработать целостный взгляд на социальные и природные процессы, иначе говоря — увидеть мир таким, каков он есть. Последовательный диалектический детерминизм несовместим ни с эклектикой, ни с идеализмом, ни с антинаучным мировоззрением. Недаром философская ревизия марксизма–ленинизма оказывается тесно связанной с пересмотром и критикой теории диалектического детерминизма. В связи с этим одной из важнейших задач борьбы за научное мировоззрение является борьба против индетерминизма и метафизического детерминизма как основания антинаучного мировоззрения.

Целостное мировоззрение необходимо предполагает монизм, ибо на дуалистических и тем более плюралистических основаниях построить целостную систему взглядов, как показало предшествующее исследование, невозможно. В свою очередь монистичность связана не только с неукоснительным следованием однозначному решению основного вопроса философии при анализе процессов действительности, но и с реализацией определенного метода рассмотрения отношений зависимости, детерминированности явлений и процессов. Без этого не может существовать и быть реализована в мировоззрении идея единства мира, обосновывающая монизм как «связь всего» (Гераклит).

Детерминистские представления являются неотъемлемым элементом монистического мировоззрения, поскольку