дошло мно­го его вариантов. Наиболее полно он изложен в книге греческо­го писателя Плутарха «Об Изиде и Озирисе».

Надо полагать, что и древние евреи были знакомы с мифа­ми об умирающих и воскресающих богах. Такое предположение можно сделать на основе данных Ветхого завета, как прямых, так и косвенных. Верования в умирающих и воскресающих бо­гов были распространены и среди греков. Черты таких богов выступали у Диониса, а также у Аполлона и его сына Асклепия (Эскулапа).

Во всех верованиях об умирающих и воскресающих богах получили отражение наблюдаемые в природе контрасты: смена дня и ночи, зимы и лета и т. д. Согласно этим верованиям, бог переносит страдания, умирает, но с обновлением природы радо­стно воскресает. По-видимому, все умирающие и воскресающие боги были первоначально богами растительности: их смерть и воскресение в какой-то мере отражали и соответствующие явле­ния в растительном мире. С течением времени большинство из них приняло характер астральных божеств. С образом умираю­щего и воскресающего бога были связаны идеи бессмертия, за­гробного воздаяния и искупления грехов. Евангельские сказа­ния о Христе поразительно напоминают древневосточные мифы об умирающих и воскресающих богах.

* * *

Одновременно с другими восточными культами в Римской империи распространялась и иудейская религия. Она оказала сильнейшее влияние на формирование христианства. Особенно большую роль в этом отношении сыграла та ее разновидность, которая создалась в диаспоре. Об определяющей роли иудаизма в идеологической подготовке христианства свидетельствует уже тот факт, что новая религия зародилась среди евреев. Наличие большого числа иудейских общин почти на всей территории Римской империи содействовало быстрому распространению христианства в начальный период его развития. Организацион­ные формы еврейских общин в диаспоре были в значительной степени использованы ранними христианами после отделения новой религии от иудаизма.

О том, что христианство очень много заимствовало от иудей­ской религии, можно заключить и на основании того, что оно включило ветхозаветные книги в состав своих священных писа­ний. Христиане полностью восприняли отраженные в Пятикни­жии религиозные представления древних евреев о происхожде­нии и строении мира. Христианами были широко использованы сказания ветхозаветных пророков о приходе мессии. Эти сказа­ния послужили основой евангельской биографии Иисуса Хри­ста.

Большое влияние на выработку христианской идеологии иу­даизм оказал также развитием идеи монотеизма. Среди населе­ния мировой империи христианство могло получить широкое распространение при условии своего развития в качестве моно­теистической религии. Следует оговориться, что понятие «моно­теизм» мы в данном случае употребляем в строго ограниченном и условном смысле. Считаем необходимым подчеркнуть полную несостоятельность утверждений богословов о том, что иудаизм и христианство уже на первоначальных стадиях своего развития являлись последовательными и строго выдержанными монотеи­стическими религиями. О необоснованности такого рода утвер­ждении, в частности, свидетельствует тот факт, что в ветхозавет­ных и новозаветных канонических произведениях, а также в апо­крифической и кумранской литературе большое место занимают ангелология (учение об ангелах) и демонология (учение о демо­нах).

Кстати, в христианстве, как и в иудаизме и мусульманстве, догмат единобожия всегда уживался с фактическим многобожи­ем. Так, приверженцы православия и католицизма признают существование не только богородицы и трех богов святой трои­цы, но и множества низших божеств. Как в католической церк­ви, так и в православной сохранил свое большое значение культ ангелов. Выражением уступок, которые монотеизм должен был делать политеизму, является также культ святых. Поклонение святым появилось как пережиток древнего многобожия, как переработка распространенного в античном обществе почитания местных богов и полубогов. Не будучи в силах истребить веро­вания и обряды, сложившиеся в течение столетий, отцы церкви переделали многих языческих богов в святых. Как писал Эн­гельс, «христианство... могло вытеснить у народных масс культ старых богов только посредством культа святых».

Хотя христианство возникло в еврейской среде, оно с тече­нием времени порвало с иудаизмом и стало совершенно новой религией, с другим вероучением и иной обрядностью.

* * *

В императорскую эпоху большую популярность приобрел культ Митры, иранского божества света. Впервые его занесли на Запад римские солдаты, принимавшие участие в восточных походах Помпея. В первые столетия нашей эры митраизм рас­пространился по всей Римской империи, но особенно широко — в пограничных областях, где стояли римские легионы. Это объясняется тем, что больше всего почитателей Митры было среди солдат, поклонявшихся ему как покровителю воинов и олицетворению «непобедимого солнца». Начиная с Домициана, императоры в угоду армии насаждали митраизм, объявляли Митру главным богом, покровителем империи. Культ Митры находил много приверженцев и среди рабов, которых привлекало в нем провозглашение полного равенства среди верующих, по­священных в этот культ.

В митраизме представления древних персов о вечной борьбе двух противоположных начал причудливо сочетались с астраль­ными воззрениями и магическими формулами вавилонян. В нем широко было развито учение о загробной жизни и конце мира. Митра представлялся верующим спасителем человеческого рода, борцом со всем злым и нечистым. В легендах рассказывается, что он родился в пещере с мечом в одной руке и факелом в дру­гой. Когда Митра вырос, то он совершил ряд подвигов на благо людям, после чего вознесся на небо и стал богом солнца и спра­ведливости. Приверженцы митраизма верили в его пришествие для очищения огнем греховности мира. Они надеялись, что пос­ле этого наступит царство равенства и справедливости.

Святилища митраистов устраивались в пещерах или подзем­ных помещениях. В них совершались различные церемонии и об­ряды, состоявшие из жертвоприношений, очищений и трапез. Во время общих обедов верующие вкушали хлеб и вино, смешан­ное с водой, что означало их приобщение к Митре. Над лицами, вступающими в общину, совершалось омовение, являвшееся по существу своеобразным крещением. От всех членов общины тре­бовалась братская любовь друг к другу. Седьмой день недели — воскресенье — праздновался как день, посвященный Митре.

Христианству пришлось выдержать упорную борьбу с митраизмом, прежде чем оно стало государственной религией. Однако, победив митраизм, христианство было вынуждено заимствовать из него ряд обрядов и догматов: символ креста, причащение хлебом и вином, обряд крещения, празднование воскресенья, седьмого дня недели, а также празднование рожде­ства Христова 25 декабря.

Древние персы ежегодно 25 декабря, в день зимнего солнце­стояния, справляли «рождество непобедимого солнца — Митры». В III в. н. э. декабрьское «рождество Митры» праздновалось большинством населения империи. Популярность этого праздни­ка была настолько велика, что он справлялся и многими христи­анами, особенно в западных областях. Верхушка христианской церкви пыталась не допустить участия верующих в праздновании митраистического рождества, но успеха в этом не имела. Тогда она решила сохранить «языческий» праздник, но наполнить его новым содержанием, связав с евангельскими мифами об Иисусе Христе. Церковники переименовали праздник рождества Митры в праздник рождества Христова и предписали верующим справ­лять его 25 декабря. В 354 г. декабрьский праздник рождества Христова был