Миграция кочевых арийских народов (ошибочно называемых индоевропейцами) сыграла значительную роль в истории человечества. Они покинули регионы, которые сегодня составляют Советский Союз, вероятно, из-за климатических причин и последовательно вторглись в Индию, на Ближний Восток и Европу.

"Вторжение индоевропейцев в истории отмечено страшным опустошением. Между 2300 и 1900 годами до нашей эры многочисленные города в Греции, Малой Азии и Месопотамии были разграблены и сожжены, например, Троя в 2300 г. до н. э., Бейкесултан, Тарса и более трехсот городов и поселков Анатолии… Распространение индоевропейских народов началось несколько столетий ранее и продлилось более двух тысячелетий… Дорийцы из Фессалии сошли на Южный берег Греции к концу второго тысячелетия до нашей эры. Примерно в 1200 арийцы проникли в равнины Инд-Ганга, иранцы были надежно «обработаны», Греция и острова индо-европеизировались… Этот процесс остановился только в прошлом веке. Невозможно найти другой такой пример языковой и культурной экспансии". (М. Элиаде, Histoire des croyances et des idees religieuses, p. 199.)

Арийские племена, занявшие Латинию около 1000 г. до н. э. и основавшие Рим примерно в 753, были одним из главных агентов арийской языковой экспансии. Арийская колонизация в форме хинди в Индии, и на французском, английском, португальском и испанском языках в остальной части мира, продолжается и сегодня, особенно на африканских и американских континентах. Мы не стесняемся говорить о франко или англо говорящей Африке и Латинской Америке, как будто мы и вправду говорим о чем-то явно благотворном.

Ведические тексты призывают на борьбу против даша или дасья и пани, выжившими в цивилизации Инда, но отвергающими ведический культ. Они описываются как темнокожие, с небольшими носами. Они говорили на варварском языке и почитали фаллос (shishna deva). Они владели большими стадами и жили в укрепленных городах [pur). В генеалогии Пуран было подсчитано, что война Махабхарата, которая завершила арийское завоевание Индии, произошла примерно в 1400 г. до н. э. в Мадхадеша, недалеко от Дели. Другие индуистские источники, однако, указывают более раннюю дату.

Первобытные религии

Четыре религии

Мы почти ничего не знаем о религиозной и философской мысли человечества с момента его появления около двух миллионов лет назад. С начала этого самого раннего времени, которое мы можем назвать историческим, следы высокоразвитых цивилизаций находятся везде, как и языки, которые, независимо от уровня материальной жизни, будь он примитивен или рафинирован, в равной степени подходят для выражения наиболее абстрактных понятий и свидетельствуют о чрезвычайно длительной эволюции мысли.

В Индии четыре основные религии соответствуют различным подходам к проблеме сверхъестественного. Они часто влияют или противостоят друг другу на протяжении всей своей долгой истории. Они демонстрируют достижения религиозной мысли человечества, начиная с самых ранних времен. Все более поздние религии могут рассматриваться только в качестве адаптации элементов, вытекающих из этого чудесного наследия. Действительно новые элементы никогда не встречаются, как бы этого ни хотелось. Четыре религии древней Индии соответствуют четырем различным представлениям о мире.

Первую из этих концепций можно назвать анимистической. В естественном мировом порядке живые существа знают, что требуется для обеспечения выживания. Наряду с воспринимаемым практическим порядком все существа осознают, что существуют определенные ограничения. Они чувствуют, более или менее смутно, присутствие "чего-то необъяснимого", более тонких сил, с которыми они в конечном счете пытаются общаться. Эти силы, которые человечество уважает и боготворит, называются духи или боги. Человек, нашедший себе подходящее место в естественном мире, начинает осознавать тонкие силы или аспекты божественного, которые можно найти в горах, источниках, реках и лесах. "Для всех людей, живущих в гармонии силами, их окружающими… многие животные являются священными, и поэтому, в этом смысле, свято все: небо, земля, огонь, воздух… Вся жизнь «примитивного» человека представляет собой последовательность магических действий, направленных на создание «аффективных связей» между собой и окружающим миром» (Paolo Santarcangeli, Le Livre des Labyrinthes, p. 108.)

Животные тоже осознают невидимое присутствие и предчувствуют гнев богов, который проявляется в том, что мы называем природные катастрофы. Внезапная и абсолютная тишина в лесу в моменты перед землетрясением — это поразительный феномен.

Никогда так называемые хищники не убивают для удовольствия. Они избегают нарушать равновесие в природе. Анимистический человек ведет себя так же, и, таким образом, приобретает очень острую чувствительность. Он просит прощения у духа дерева, когда ему надо срезать ветку. Он пытается примирить божества, которые, как он считает, защищают мир. Его жизнь — вечный ритуал. Уважение к духу, который живет во всем, во всех существах, следовательно является основой всей морали и религии и позволяет человеку выйти на уровень интуитивного знания, которое логический ум никогда не сможет понять. Анимистические понятия были увековечены среди "примитивных" племен Индии. Анимизм выступает против присвоения земель, имущества, и против сельского хозяйства, разрушающего естественный порядок. Он против развития городских и индустриальных цивилизаций. Тем не менее эта концепция является одним из наиболее фундаментальных подходов к проблеме религии. Анимистическое отношение — это не сентиментализм или «нудизм». Охота является основой для выживания, и жестокость богов и духов требует жертв. Именно в этом климате появился культ Муругана или Кумара (юноши), соответствующий культу Куроса (юноши) на Крите. Он бог-юноша, бог Красоты и Войны, жаждущий крови жертвенных животных. На самом деле его культ возник среди адиваси (первых жителей), существующие до сих пор племена которых говорят на языке Мунда. Символы, связанные с этим культом — охотничьи: копье, петух и баран. Легенды Мунда, которые Редьярд Киплинг пересказывает в Книге Джунглей, интересны с точки зрения оценки поэтического уровня индийского анимизма.

Во время эпохи неолита и начала Бронзового века культ Пашупати, Властелина животных и Парвати, Хозяйки гор, утвердился среди дравидийских завоевателей. Он включил в себя философское и религиозное движение, которое под именем шиваизма наложилось на анимизм и стало основным источником дальнейших религий. Властелин животных и Хозяйка гор, которые на Крите зовутся Загрей и Кибела, могут быть найдены во всех цивилизациях, лингвистически и культурно связанных с дравидийским миром. Характерная особенность этой религии — культ фаллоса, быка и змеи, и, в меньшей степени, тигра и льва под седлом богини. Исторический шиваизм был кодифицирован в конце шестого тысячелетия до нашей эры в результате слияния религий Пашупати и Муругана