Как мы уже убедились, в нашем сердце нет фундаментального желания видимостей. Мы желаем реальность. Но мы не знаем её. Так мы проводим свои жизни в погоне за замещающими удовольствиями на уровне форм или видимостей, поглощая всё подряд в надежде, что следующий объект сделает нас счастливыми. Однако мы никогда не будем удовлетворены объектами. Замена – это замена. Мы никогда не будем счастливы, если будем гнаться за внешними формами. Мы скучаем по своему абсолютному дому, однако эта тоска выражается относительными, а значит, не приносящими удовлетворения способами.

В наших терминах мы на самом деле тоскуем по уму ясного света. Наше истинное «я» – это естественное единство, которого мы ищем и которое приносит подлинное удовлетворение. Это желание абсолютного просвечивает сквозь все уровни подобно свету далёкого маяка, проникающему сквозь туман, искажаясь и в результате выражаясь относительным образом как наша страсть к внешним формам. Это желание и его искажение фундаментально движет всем, что мы делаем, на поверхности наших жизней.

Автор Ричард Лоув пишет о «расстройстве дефицита природы» и утверждает, что человеческие существа, особенно дети, проводят всё меньше времени на природе и поэтому становятся жертвами множества проблем. При таком количестве отвлечений великая природа перестала быть такой уж великой. Однако природа по-прежнему зовёт, даже если мы её не слышим. Если мы не прислушиваемся к этому изначальному зову, в нашем существе возникает дефицит.

Ещё более фундаментальным и, следовательно, создающим ещё больше проблем является «расстройство дефицита природы ума». Это расстройство порождает всю проблему сансары. Все наши проблемы – вторичные выражения этого фундаментального дефицита нашего существа. Мистики и сновидцы прошлого были отважными исследователями великого внутреннего пространства и предлагали нам делать то же самое – если мы действительно хотим быть счастливыми.

В буддизме школы махаяна синонимом ума ясного света является «великая мать», праджняпарамита. Она великая, потому что порождает всю сансару и нирвану. Она – та мать, по которой мы действительно скучаем. Праджняпарамита – это изначальная мать, безмолвно призывающая нас изнутри вернуться домой. Она манит нас своим утешающим безмолвием – безмолвием, взывающим к нам в ночной тиши. Она также известна как матерь всех будд, поскольку, когда мы вновь сидим на её коленях и растворяемся в её изначальных объятиях (соединяясь с ней), мы пробуждаемся к своей истинной природе и заново рождаемся как просветлённые существа. Она – мать нашего просветлённого ума.

Тот факт, что вас вообще интересуют такие вещи, как медитация и йога сновидений, означают, что вы услышали зов и начали путь домой.

Будучи фундаментом верхних уровней относительного ума, ум ясного света может пронизывать как психику, так и субстрат (проникать в них); относительное – это выражение абсолютного, а значит, сводится к нему. Оба аспекта относительного ума могут также воздействовать друг на друга. Однако движение на этой дороге не всегда является двусторонним. Иными словами, хотя два верхних уровня ума могут подвергаться глубокому воздействию ума ясного света, сам ум ясного света не подвергается воздействию того, что происходит в психике или в субстрате. Он остаётся нетронутым. Именно поэтому его называют неизменной природой. Ничто в относительном мире пространства и времени не может коснуться того, что превосходит пространство и время. Относительные уровни скрывают абсолютный, в результате чего мы не осознаём его, однако они не могут потревожить его.

То, что мы делаем на сознательном уровне (психика), влияет на бессознательный уровень (субстрат), а то, что мы делаем на бессознательном уровне, влияет на сознательный уровень. Это важно в контексте рассматриваемой здесь темы, поскольку наши мысли могут влиять на наши сновидения (процесс, который мы используем для превращения наших неосознанных сновидений в осознанные), а то, что мы видим во сне, может влиять на наши мысли (процесс, который мы используем, чтобы превратить свои неосознанные жизни в осознанные). Благодаря йоге сновидений мы меняем свой ум, а значит, и свои жизни, через среду сновидений.

Йога сновидений производит трансформацию двумя способами. Во-первых, она меняет структуру относительного бессознательного ума, что оказывает благоприятное воздействие на наш сознательный ум. Во-вторых, она постепенно устраняет (очищает) относительный бессознательный ум, так что ум ясного света может сиять беспрепятственно168.

Здесь мы обсудим первый полезный эффект. Йога сновидений трансформирует бессознательный ум напрямую, а затем загружает отпечатки в сознательный ум, постепенно трансформируя его169. Таким образом, йога сновидений работает в противоположном направлении по сравнению с большинством духовных практик, которые скачивают отпечатки из сознательного ума в бессознательный.