представлением сходства; тогда приступай уже к превосходству славы Спасителя, а именно, что те рабы, а Он – Божий Сын. Так напомнишь о превосходстве, разуждая, что раб Христов восхищен бысть до третияго небесе (2 Кор. 12, 2.). Ибо если Илия достиг до перваго, а Павел до третьяго неба; то конечно последний приял более предпочтительное достоинство. Не стыдись своих Апостолов; они не хуже Моисея, не ниже Пророков, они высоки на ряду с высокими, даже совершеннее совершенных. Ибо Илия взят на небо, а Петр имеет у себя ключи небеснаго царства, после того как сказано ему: еже аще разрешиши на земли, будет разрешено на небесех (Матф. 16, 19.). Илия взят только на небо, а Павел (так как ученикам Иисусовым подобало приять во много крат обильнейшую благодать), восхищен и на небо и в рай, слыша неизреченны глаголы, ихже не леть есть человеку глаголати (2 Кор. 12, 4.). Но Павел снисшел опять с горних стран, не потому что недостоин был пребывать на третием небе, но чтобы насладившись превыше человеческих благ и снисшедши со славою, проповедать Христа, и подъяв за Него смерть, приять и мученический венец. Оставляю прочее, сказанное вчера в доказательство на воскресной службе; потому что к научению разумных слушателей достаточно и одного напоминания.

27.) Припомни и то, что неоднократно говорено мною о седении Сына одесную Отца, так как в изложении веры но порядку следует: и восшедшаго на небеса, и седящаго одесную Отца. Не будем входить в пытливыя изследования о качестве престола, потому что сие непостижимо. Не потерпим тех, которые говорят худо, будто бы Сын только по кресте, воскресении и восшествии на небо возсел одесную Отца; потому что не за преспеяние имеет престол; но от рождения (а рожден от вечности) седит со Отцем. И прежде Спасителева пришествия во плоти, Исаия, узрев престол сей, говорит: видех Господа, седяща на престоле высоце и превознесенне (Иса. 6, 1.) и проч. Ибо никто никогда не видел Отца и явившийся тогда Пророку был Сын. И Псалмопевец говорит: готов престол Твой оттоле, от века Ты еси (Псал. 92, 2.). Много есть о сем свидетельств, но как и времени уже много, то удовольствуемся и сими.

28.) Теперь из многаго сказаннаго о седении Сына одесную Отца, должно напомнить вам немногое. Псалом сто девятый ясно сказует: рече Господь Господеви Моему: седи одесную Мене, дондеже положу враги Твоя подножие ног Твоих (Псал. 109, 1.). Спаситель, в Евангелии подтверждая сказанное, говорит, что Давид изрек сие не от себя, но по вдохновению Святаго Духа. Како убо Давид Духом Господа Его нарицает, глаголя: рече Господь Господеви Моему, седи одесную Мене и проч. (Матф. 22, 43.)? И в Деяниях Апостольских говорится, что в день Пятидесятницы, став Петр со единонадесятыми (Деян. 2, 14), и ведя речь со Израильтянами, упомянул и о сем свидетельстве в сто девятом псалме, приводя подлинныя его слова.

29.) Подобно сему напомнить должно и другия немногия свидетельства о седении Сына одесную Отца. В Евангелии от Матфея написано: обаче глаголю вам, отселе узрите Сына человеческаго седяща одесную Силы и проч. (Матф. 26, 64.). Согласно с сим и Петр говорит в послании: воскресением Иисус Христовым, Иже есть одесную Бога, возшед на небо (1 Петр. 3, 21. 22.); и Апостол Павел в послании к Римляном говорит: Христос Иисус умерый, паче же и воскресый, Иже и есть одесную Бога (Римл. 8, 34); а в послании к Ефесеям сказал Он: по действу державы крепости Его, юже содея о Христе, воскресив Его от мертвых, и посадив одесную Себе и проч. (Ефес. 1, 19. 20.); и Колоссян учил так: аще убо воскреспусте со Христом, вышних ищите, идеже есть Христос одесную Отца седя (Колосс. 3, 1.); и в послании к Евреям говорит: очищение грехов сотворив, седе одесную престола величествия на высоких (Евр. 1, 3.): и еще: кому же от Ангел рече когда: седи одесную Мене, дондеже положу враги Твоя подножие ног Твоих (13.)? И еще: Он же единую за всех на всегда принесши жертву, всегда седит одесную Бога, прочее ожидая, дондеже положатся врази Его подножие ног Его (10, 12. 13.); и еще: взирающе на начальника веры и совершителя Иисуса, Иже вместо предлежащия Ему радости, претерпе крест, о срамоте нерадив, одесную же престола Божия седе (12, 2.).

30.) Хотя есть и иныя свидетельства о седении Единороднаго одесную Отца, но для нас, в настоящее время, достаточно и сих. Сделаем только себе опять тоже напоминание, что не по пришествии во плоти возъимел сие достоинство седения, но и всегда прежде всех веков Единородный Божий Сын, Господь наш Иисус Христос имеет престол одесную Отца. Сам же Бог всяческих Отец Христов, и Господь наш Иисус Христос, сшедший и восшедший и седящий со Отцем, да сохранит души ваши; да соблюдет непоколебимым и непреложным упование ваше на Воскресшаго; да совоскресит вас мертвых грехами вашими для небеснаго дара Своего; да сподобит вас быть восхищенными на облацех в сретение Господие на воздусе (1 Солун. 4, 17.) во время благопотребное. И пока не наступит оное время славнаго втораго пришествия Его, да напишет имена всех вас в книге живых, и написав, да не изгладит уже (как изглаждаются имена многих отпадающих); да подаст всем вам силу веровать в Воскресшаго и ожидать Вознесшагося и паки Грядущаго (но грядущаго не от земли, будь осторожен в этом, человек, потому что придут обольстители); седящаго горе и здесь с нами соприсущаго, видящаго и меру и твердость веры в каждом. Из того, что теперь не с нами Он плотию, не заключай, что не с нами и духом. Ибо предстоит здесь посреди нас, слышит, что говорим о Нем, видит в тебе помышления, испытует сердца и утробы, и теперь готов приступающих ко крещению, и всех вас, во Святом Духе, вознести ко Отцу, и сказать: се Аз и дети, яже Ми даде Бог (Иса. 8, 18.). Ему слава во веки! Аминь.

* * *

15 ОГЛАСИТЕЛЬНОЕ СЛОВО К ПРОСВЕЩАЕМЫМ, ГОВОРЕННОЕ БЕЗ ПРИГОТОВЛЕНИЯ В ИЕРУСАЛИМЕ, НА СЛОВА И ГРЯДУЩАГО СО СЛАВОЮ СУДИТИ ЖИВЫМ И МЕРТВЫМ, ЕГОЖЕ ЦАРСТВИЮ НЕ БУДЕТ КОНЦА, И ОБ АНТИХРИСТЕ.

Чтение из Даниила: Зрях, дондеже престоли. поставишася,