15.) Поелику же божественныя Писания не убеждают непокорных Иудеев, но предав забвению все написанное, оспоривают они воскресение Иисуса; то хорошо будет возразить им так: на каком основании утверждая, что Елиссей и Илия воскрешали мертвых, оспориваете воскресение нашего Спасителя? Не потому ли, что теперь нет у нас таких свидетелей утверждаемаго, которые бы тогда жили? Посему и вы представьте таких свидетелей бывшаго тогда? Но то написано; – написано и это. Почему же одно приемлете, а другое отвергаете? То написали Евреи. И Апостолы все были Евреи. Итак, почему не верите Евреям? Матфей, написавший Евангелие, написал оное на еврейском языке. А проповедник Павел Евреин от Еврей (Филип. 3, 5.); и двенадцать Апостолов из Евреев. Потом пятнадцать иерусалимских епископов преемственно поставляемы были из Евреев. Поэтому, на каком же основании свое приемлете, а наше отвергаете, хотя и это написано вашими же Евреями?

16.) Но скажет кто-либо: воскресать мертвым – невозможно. Однакоже Елиссей воскресил дважды, и при жизни, и по смерти. Притом верим, что повергнутый мертвец коснулся мертваго Елиссея и воскрес; почему же Христу не возстать из мертвых? Но там коснувшийся Елиссея мертвец воскрес, а Сам воскресивший пребыл, как и прежде, мертвым; здесь же и наш Мертвый воскрес, а также воскресли и многие, не прикасавшиеся к Нему мертвецы. Ибо многа телеса усопших святых восташа, и изшедше из гроб по воскресении Его, внидоша во святый град, очевидно в этот, в котором и мы теперь. И явишася мнозем (Матф. 27, 52. 53.). Итак, Елиссей воскресил мертвеца, но не овладел вселенною; Илия воскресил мертвеца, но именем Илии не изгоняются демоны. Не в хулу Пророкам говорим, но чтобы возвеличить более их Владыку; не ветхозаветное охуждая, восхваляем наше; потому что и то также наше; напротив того тем, что у ветхозаветных, подтверждаем свое.

17.) Но говорят еще: «там мертвец, недавно только кончивший жизнь, воскрешается живым; покажите же нам, чтобы возможно было воскреснуть тридневному мертвецу, – возможно было воскреснуть после трех дней человеку погребенному». Если будем искать на сие свидетельства, то Сам Господь Иисус дает в Евангелии, говоря: якоже бо бе Иона во чреве китове три дни и три нощи: тако будет и Сын человеческий в сердцы земли три дни и три нощи (Матф. 12, 40.). А если изследуем сказание об Ионе, то откроется сильное сходство. Проповедать покаяние послан Иисус; для того же послан был и Иона. Но тот бежал не зная будущаго; а Иисус добровольно пришел на проповедь спасительнаго покаяния. Иона уснул на корабле, и храпляше, когда бурно волновалось море (Ион. 1, 5.); – и во время сна Иисусова, по домостроительству, возстало море, чтобы познать потом силу Почившаго. Тому сказали: что ты храплеши? Востани и моли Бога твоего, да спасет ны Бог (6.); здесь говорят Владыке: Господи, спаси ны (Матф. 8, 25.). Там говорили: моли Бога твоего, а здесь: спаси. Но Иона говорит: возьмите мя и вверзите в море, и утолится море от вас (Ион.1, 12.); а здесь Сам запрети ветром и морю, и бысть тишина велия (Матф. 8, 26.). И Иона ввергнут во чрево китово; а Иисус добровольно снисшел туда, где мысленный кит смерти снисшел добровольно, чтобы смерть изблевала поглощенных ею, по написанному: от руки адовы избавлю я, и от руки смерти искуплю я (Осии 13, 14.).

18.) Поелику к этому привело нас слово; то разсмотрим, что труднее? возстать ли от земли человеку погребенному, или не согнить человеку во чреве кита, вошедши во внутренность животнаго, где столько жара? Кто из людей не знает, что внутри чрева бывает такой жар, от котораго согнивают и поглощенныя кости? Как же Иона не согнил во чреве кита, быв там три дня и три ночи? И когда таково свойство всех людей, что без сего дыхания воздухом не можем мы жить, как жив был он, в течение трех дней не дыша сим воздухом? Иудеи ответствуют на сие и говорят: на Иону, томимаго в аде, снизошла Божия сила. Что же из сего? Ниспосылая силу рабу Своему, Господь дарует ему жизнь, а Сам Себе даровать ея не может? Если достоверно одно, то достоверно и другое. Если то не достоверно, недостоверно и это. А для меня равно достоверно и то и другое. Ибо верую, что и Иона был сохранен, потому что у Бога вся возможна (Матф. 19, 26.). Верую, что и Христос возстал из мертвых, ибо имею многия на сие свидетельства в Божественных Писаниях, и в видимой до сего дня действенности Воскресшаго, Который один снисшел во ад, а изшел в сонме многих. Снисшел в смерть, и многа телеса усопших святых восташа Его силою (Матф. 27, 52.).

19.) Ужаснулась смерть узрев, что снисшел во ад новый Некто, недержимый тамошними узами. Почему же, увидев Его, убоялись вы, вратницы адовы (Иов. 38, 17.)? Какой необычайный страх, овладел вами? Бежала смерть, и бегство обличило боязнь. Стеклись святые Пророки, и законодатель Моисей, и Авраам, и Исаак, и Иаков, и Давид, и Самуил, и Исаия, и Креститель Иоанн, который вещает и свидетельствует: Ты ли еси грядый, или иного чаем (Матф. 11, 3.)? Искуплены все праведные, которых поглотила смерть; потому что проповеданному Царю надлежало соделаться Искупителем добрых проповедников. И после сего каждый из праведников сказал: где ти смерте победа? Где ти аде жало (1 Кор. 15, 35.)? Нас искупил Победодавец.

20.) Сего Спасителя нашего образ представил собою Пророк Иона, из чрева китова молясь и говоря: возопих в скорби моей и далее: из чрева адова (Ион. 2, 3.). И хотя был в ките, но говорит о себе, бывшем в ките, что он во аде; потому что был образом Христа, имевшаго сойдти в ад. И чрез несколько слов, весьма ясно пророчествуя, продолжает речь от лица Христова: понре глава Моя в разселины гор (6.); между тем как был во чреве китовом. Какия же горы содержат тебя в себе? Знаю, говорит он, что прообразую собою Того, Кто будет положен во гробе, изсеченном из камня. И будучи в море, Иона говорит: снидох в землю (7.); потому что носил на себе образ Христа, снисшедшаго в сердце земли. И провидя, как Иудеи убеждают воинов солгать, и говорят: рцыте, яко украдоша Его (Матф. 28, 13.), – Пророк продолжает: хранящии суетная и ложная, милость свою оставиша (Ион. 2,