183-184; R. Dozy, Histoire des Musulmans d'Espagne, ed. E. Lévi-Provencal, III, 1932, p. 119; Baer, Die Juden, II, p. 14 (§ 29).

677

Т.ж., II, стр. 5 (§ 12).

678

См. Baer, History, I, pp. 50-51.; Плач на его смерть был написан Иегудой Галеви. См. его Diwan, изд. Brody, II (1909), pp. 92-99). Согласно Галеви, убийство произошло 3 мая 1108 г.; см. т.ж., стр. 99, строки 141-142.

679

По поводу этой даты см. Fidel Fita // RAH, Boletín, VII (1885), p. 75, n. 2.

680

См. выше, стр. 56.

681

 Согласно Амадору, левое крыло армии Альфонсо почти полностью состояло из евреев, которых подозревали в нерешительности во время вражеской атаки, что привело к развалу всего христианского фронта (Historia de los Judíos, I, p. 189). Ф. Кантера (WHJP, The Dark Ages, ed. Cecil Roth, 1966, p. 377) принимает суть утверждения Альдеры, хотя, как указал Бэр (Die Juden, II, p. 10), в поддержку этого нет свидетельства. Это, однако, не противоречит утверждению о том, что евреи (как минимум со времен Альфонсо VI) воевали вместе с армиями Реконкисты или с силами кастильских королей — утверждение, которому ряд источников (мусульманских, христианских и еврейских) придают немалый вес.

Мусульманские источники, относящиеся к битве при Заллаке (1086), выглядят как легенды. Более того, они включены в работы, написанные более чем через 250 лет после самого события (такие как Kitab al-Ihata и El-Hulal), что еще больше снижает степень доверия к ним. Все же хотя бы более ранний (Kitab al-Ihata) основывается на значительно более раннем источнике (Яхья бен Мохаммед бен Ассейфари, который умер в 1174 г.), и очень сильное преувеличение — 40 000 (!) евреев воевали на христианской стороне (см. Amador, Historia de los Judios, I, p. 185, n. 2) — предполагает, что под этим утверждением была реальная почва, также возможный вымысел о том, что перед битвой король Альфонсо, идя навстречу столь многим евреям в его армии, объявил субботу (как и пятницу, и воскресенье) днем отдыха для всех соперничающих сторон (см. Ambrosio Huici Miranda, Las Grandes batallas de la Reconquista durante tas invasiones Africanas, 1956, p. 46; и см. также Dozy, Histoire, III, p. 127, n. 2), указывает на участие немалого количества евреев в этой битве на стороне христиан.

Другие источники, христианские и еврейские, тоже ведут нас к тому же заключению. Из еврейских источников наиболее примечательным является стихотворение Иегуды Галеви «Я буду оплакивать мои горести» (Diwan, ed. Brody, IV, 1930, pp. 131-133), чье значение ускользнуло от ученых, занимавшихся им. Этот поэт, живший в Толедо во время битвы при Уклесе (1108) и последующих за ней массовых убийств, описывает их как «акт мести» и относит их к предшествовавшей войне. Он говорит:

Между армиями

христиан и мусульман

Моя собственная армия была потеряна,

Так что теперь больше нет в Израиле

Солдат, подходящих для службы в бою.

(стр. 131, строки 7-8)

Трудно понять эти стихи, вкладывая символические значения в слова «моя армия была потеряна» в связи с фразой bein ziv'ot se'ir vé-kédar и предложением vene'edar yozé zava be-yisrael. По всей вероятности, они означают то, что все евреи, выученные и подготовленные к войне, были мобилизованы для битвы при Уклесе и что еврейские силы были практически уничтожены. Похоже, что Иегуда Галеви отвергает утверждение, что страшное поражение при Уклесе было результатом отступления евреев. Он говорит: «Когда они [то есть христиане] воюют, мы падаем, когда они падают» (т.ж., строка 9), тем самым он предполагает, что поражение еврейских частей было следствием провала христианских, а не еврейских, сил отбить врага.

Другое стихотворение поэта («Филистимляне собрались», т.ж., стр. 134), написанное, по всей вероятности, до битвы при Уклесе, выражает озабоченность поэта судьбой евреев, которые должны принять участие в этом сражении. Сравнивая евреев среди других бойцов с совсем молодыми ягнятами среди баранов и быков (строки 12-13), он спрашивает: «Как может стадо уцелеть, если оно ведомо львами?» Его ответ: «Только поразительными делами, героическими поступками и чудесами» (строки 14-15). Иегуда Галеви понимает, какая огромная опасность угрожает евреям (которые, как он считает, значительно уступают другим бойцам в численности и боевых качествах), когда их ведут в бой «львы». Он полагается на чудо, которое спасет их, но также и на их героизм и способность совершать «поразительные дела».

Другое еврейское свидетельство не нуждается в толковании, ибо его смысл очевиден, так же как и его ценность. Его источником является известный немецкий раввин Элиэзер бен Йоэль Галеви из Бонна, который безапелляционно заявил: «До сих пор еще принято у евреев в Испании идти на войну вместе с королем», (см. Sefer Rabiah, Jerusalem, 1965, IV, p. 98, 900 [но не 820, ошибочно напечатано в Aptowitzer Introduction, 1938, p. 464]; см. также Isaac ben Moses of Vienna, Or Zaru'a, I, 1862, p. 194b, n. 693; и сравн. S. W. Baron, A Social и Religious History of the Jews, IV, pp. 36, 43). Свидетельство датируется прибл. 1200 г. (т.ж., стр. 448, прим. 2), но явно относится к старому обычаю.

Это приводит нас к соответствующим христианским источникам. Из них, прежде всего, следует отметить фуэро, данное Альфонсо VII Гвадалахаре в 1139 г. В этом фуэро Альфонсо накладывает на евреев города обязанность идти на войну вместе с королем в том же количестве, которое было обязательно для рыцарей, а также для мавров города; сравн. Amador, Historia, I, p. 194, прим. 3).

Из других христианских свидетельств по этому поводу наибольшего внимания заслуживает, на наш взгляд, Crónica Adefonsi Imperatoris (изд. L. Sánchez Belda, 1950), написанная современником Альфонсо VII (т.ж., стр. ix-xvii). Она рассказывает нам, что, когда командир замка в Бургосе (который держали от имени короля Арагона) отказался сдаться королю Кастилии, евреи и христиане, бывшие на стороне