последнего, взяли замок штурмом (a iudaeis et christians expugnatus est) и передали его королю (т.ж., стр. 8). Luis G. de Valdeavellano, Historia de España, I (2), 1955, p. 425, считал, что речь шла не о солдатах Альфонсо, а о жителях Бургоса и его окрестностей. Эта догадка вполне разумна. Но даже если так, эта хроника свидетельствует о еврейском военном участии в боях того времени. В особенности заслуживает внимания тот факт, что среди атакующих замок (евреев и христиан) евреи были отмечены первыми.

То, что исключительно евреям была доверена защита некоторых замков, мы узнаем из документов, датированных временами Альфонсо VIII (см. Julio González, EI Reino de Castillo en la éроса de Alfonso VIII, I, 1950, pp. 131, 132, 133, 719; II, p. 440 [№ документа 267, датированный 25 августа 1178 г.]; о замке Аро: III, стр. 660 [№ документа 962, без даты]; о замке Сорита: III, 710 [№ документа 991,20 декабря 1217 г.). О замках, которые охраняли евреи в более позднее время, см. Baer, Die Juden, II, doc. 205 von 1376 (s. 196) и два документа, относящиеся к замку Сорна: п. 319 von 1465 (s. 331) и п. 342 von 1484 (s. 355).

Мы также должны упомянуть еще одно свидетельство, датированное серединой XIV в. Когда Альфонсо XI попросил у папы Климента VI разрешение на строительство новой синагоги в Севилье, он сопроводил свою просьбу следующим заявлением: qui iudei sunt summe necessarii, quia contribuunt in necessitatibus civitatis necnon aliquotiens exeunt una cum christianis adversus saracenos, et se exponere morti nonformidant (Baer, II, p. 163, № документа 167)

682

To, что погромы в Испании были в основном или полностью делом рук жителей соответствующих городов, указано в фуэро Кастрохериса и Толедо, подтвержденными Альфонсо I Воителем (Muñoz, см. Указ. соч., стр. 41) и Альфонсо VII (т.ж., стр. 366), так же как в Carta condonationis (письмо о прощении), которое король дал Салданье, Карриону и другим местам, по поводу чудовищных действий, совершенных ими против евреев (Indice... de Sahagún, ed. V. Vignau, 1874, pp. 24-25).

683

Свидетельство об этом поведении было уже предоставлено в 1035 г., когда христиане Кастрохериса атаковали еврейскую общину и убили 6о ее членов (см. Muñoz, см. Указ. соч., стр. 39-40). Как и беспорядки 1109 г., эта вспышка произошла вскоре после смерти короля (Санчо Великого, короля Наварры), перед тем как один из его преемников, Фернандо I, установил свою власть в Кастилии (см. т.ж., стр. 39). Жителям Кастрохериса не терпелось очистить свой город от оставшихся евреев, и мы можем судить об этом по тому, что вскоре после этого (regnante Rex Eernandus) они изгнали всех уцелевших евреев из их домов и владений и перевели их в Кастрильо, возможно, полузаброшенный замок вблизи города. Через 75 лет после этого, во время бунта 1109 г., жители Кастрохериса атаковали евреев Кастрильо, «убив некоторых, захватив других в плен и ограбив всех их» (т.ж., стр. 41). Реконструкция Бэром событий 1035 г., в которой он решил, что Кастрильо и Кастрохерис (History, I, р. 43) — одно и то же, безусловно, ошибочна. См. L. Huidoboro у Sena, «La juderia de Castrojeriz» // Sefarad, VII (1947), pp. 137-145.

684

См. Muñoz, см. Указ. соч., стр. 366; и см. далее, о дате Толедского фуэро, мою работу в PAAJR, XLIV (1977), р. 124, п. 66.

Согласно A.M. Burriel, Informe de la Imperial Ciudad de Toledo, 1780, pp. 287-288, Эскалона одновременно получила такое же фуэро, как и Толедо, и располагала оригинальным текстом этого фуэро во время записей Бурриэля. Невзирая на это четкое свидетельство, A. Garcla-Gallo (в его работе «Los Fueros de Toledo» // AHDE, XLV [1975], pp. 390-398) утверждал, что Эскалона получила свое фуэро 2 января 1130 г., как это указано в тексте фуэро для этого города, впервые опубликованного J.A. Idrente в его Noticias histdricas de las tres Provincias Vascongadas, 1808, IV, pp. 39-43. Трудно принять это утверждение в свете того, что Бурриэль, который видел текст, указанный Льоренте, отнес его к специальному (т.е. второму) фуэро, который Альфонсо VII дал этому городу (см. Burriel, см. Указ. соч., № 105, и Muñoz, см. Указ. соч., стр. 485, прим. 1).

685

Буквально «недавно родившийся», выражая тем самым сущность обращения в христианство, согласно христианской доктрине; и см. выше, прим. 8.

686

Неофитам был закрыт доступ только к высшим церковным должностям, обычно в течение года после их крещения. См. об этом ниже, стр. 570-571.

687

См. об этом мою цитированную выше работу в PAAJR, XLIV (1977), pp. 99-100, 104ff., 122-125.

688

См. т.ж., в особенности стр. 125.

689

Они, очевидно, интерпретировали «недавно», относящееся к nuper renati, как совсем недавно, в то время как некоторые из их потомков могли, отнюдь не без оснований, утверждать, что они вообще никогда не были обращенными. Само собой разумеется, что такая аргументация нашла себе поддержку и среди Старых христиан. И сравн. выше, прим. 20.

690

Сравн. комментарии A. Díaz de Montalvo к Fuero Real de España, lib. IV, cap. 3, ley 2 (ed. 1781, II, p. 352a).

691

Это также могло содействовать тому, что привилегия осталась неиспользованной (см. выше, прим. 24).

692

См. Muñoz, см. Указ. соч., стр. 382.

693

См. дополнения Фернандо III для Кордовы (1241) и Кармоны (1252) к Толедскому fuero // Memorias de Don Fernando III, ed. Miguel de Manuel Rodriguez, 1800, pp. 460, 542. Соответствующий текст в фуэро Кордовы гласит: ningún judio, nin ninguno de nuevamente cristiano, а Кармоны: ningunt judio nin tornadizo.

694

Таким образом, в привилегии, данной Аликанте (1252), речь идет не о недавних обращенных вообще, а о конкретно недавних обращенных евреях (ningún judio, que nuevamente sea tornado cristiano); см. Colección de Privilegios de la Corona de Castillo, VI, 1833, p. 97.

695

В течение ряда поколений после крещения 1391 г. потомки этих конверсо