коллективной монографии о методологии исторических исследований имелся раздел о методе и теории феминистских исследований (где, правда, западный феминизм представлен лишь как сумма определённых методов изучения «женского вопроса», при этом подчёркивалось, что феминизм «не сводится и не равен» этой «сумме»).

В 1987 году был опубликован первый обзор положения в сфере женских исследований в КНР середины 80-х годов (издан в Цзилине).

Более активно включаясь в обсуждение «женской» тематики в её феминистской направленности, «Чжунго фунюй» продолжал, однако, в некотором смысле уничижать теоретические разработки, настаивая на «неравнозначности социальной науки изучению конкретных проблем женщин в обществе». При этом в журнале публикуются статьи о современном статусе (со статистическими данными) интеллектуальных женщин в Китае, появляются статьи о сексуальных правах женщины, меняющихся в процессе развития человеческой эволюциии цивилизации (утверждалось, что сексуальное самоопределение женщины является залогом гармонического сосуществования мужчин и женщин в обществе).

Как свидетельство расширения географии обсуждения темы можно привести тот факт, что и в юньнаньском вестнике по общественным наукам (провинциальном, в сущности, издании) в том же 1987 году заговорили о том, что именно от развития женского самосознания зависит и строительство страны, и вообще прогресс в обществе[615].

Но всё же основным издательским центром продолжает оставаться Чжэнчжоу[616]. Здесь же с 1988 года начинает выходить периодическое издание «Фунюй цзучжи юй ходун» («Женские организации и движения»), в котором в том числе перепечатываются статьи из китайской периодики, например, из «Чжунго фунюй бао», «Вестника по общественным наукам Цзилиньского университета», «Сю-эси юй шицзе» и так далее, то есть происходит аккумуляция данных, разбросанных ранее по городам и весям. Здесь же концентрируются и результаты проведённых социологических обследований. Так, опрос юношей и девушек подтвердил наличие и в обществе, и в семье дискриминации женщин, преодоление которой весьма сложно и связано не в последнюю очередь с необходимостью роста самопознания и самосознания женщин; при этом отмечались в качестве стимулирующего влияния общественные инновации и изменение образа жизни[617]. Результаты интервьюирования интеллектуальных незамужних женщин, которым за 40, подтвердили мнение, что в этой страте все опрошенные имеют личные, семейные и социальные трудности и конфликты[618].

Но дело не только в количественных издательских показателях. Прежде всего – здесь, в Чжэнчжоу, сосредоточен «мозговой» центр женских исследований: в вышедшей в 1988 году брошюре Ли Сяоцзян «В поисках Евы. Эскиз одного женского исследования» изложены основы понимания (марксистского, как вновь не забывает подчёркивать сама автор) сути и целей этой новой обществоведческой дисциплины. Данное издание, с одной стороны, – как бы концентрация написанного и продуманного ею по этой теме. Всё, на что будут потом ссылаться «ортодоксальные круги», подвергая критике те или иные положения Ли, цитируется в основном по этой брошюре. Она состоит из трёх частей: 1) разъяснение авторской научной модели женских исследований и женской эмансипации с учётом китайской специфики, 2) детализация этой общественной дисциплины – женские исследования и 3) о женской эстетике и литературе. Но, с другой стороны и одновременно, – эта брошюра Ли Сяоцзян, возможно, является главной программной публикацией китайского феминизма[619].

Немаловажная часть женских исследований – литература авторов-женщин и литература о женщинах. Уже в 1988 году в Чжэнчжоу был издан ряд исследований по женской литературе[620] (от глубокой древности до начала ХХ века). Литература рассматривается как «компонент классической истории в женских исследованиях» (описаны разные философские школы, разные религии, разные периоды, но главное внимание уделено андроцентристскому обществу как началу дискриминации женщин).

В этом же (1988) году получила монографическое оформление социальная история сексуальности. Автор – Пан Суймин раскрывала причины столь ощутимой важности этого момента в мыслях, в сознании человечества; тема рассматривалась в экономическом, историческом, научном, психологическом, религиозном и идеологическом аспектах. (Журнал «Общественные науки» также уделил внимание рассмотрению сексуальной дискриминации в традиционной культуре Китая.) Однако «включение изучения сексуальности в ряд женских исследований при отсутствии чисто феминистской или специфически женской постановки вопроса», считают немецкие исследователи, «многое проясняет, разъясняет в специфически женской проблематике»[621].

Опубликовано объёмное исследование – впервые в КНР как бы был написан аналог исследования Ф. Энгельсом происхождения семьи и брака, но на материале Древнего Китая.

Под эгидой Всекитайской федерации женщин выпущена лишь одна книга (в Пекине) – о трудоустройстве. Важная, бесспорно, тема, но как бы подтверждающая, что ведущая женская организация страны интересуется женщинами преимущественно лишь как производительной силой.

Итак, в 1988 году происходит ещё более заметное увеличение публикаций по женской тематике – второе за десятилетие. Главная причина его отчасти состоит в следующем: в № 1 «Чжунго фунюй» было напечатано письмо некой уволенной с фабрики Ли Цзин «Где для меня выход?» (или: «Есть ли у меня выход?» 一 Водэ чулу цзай нали?). Именно с него и развернулись дебаты о противоречиях новой экономической политики в стране и оживающих (вернее, усиливающихся） традиционалистских тенденциях в китайском обществе. Эта публикация явилась толчком к публицистическому буму о судьбах женщины в современном Китае. Впервые в одном из центральных изданий женщина заявила вслух о своём недоумении перед так ярко выявившимся несоответствием заявленного в Конституции равноправия мужчин и женщин и так зримо и вдруг проявившейся дискриминации по полу в праве на труд в новых социально-политических условиях[622]. Средства массовой информации начинают бурные дебаты о женской эмансипации, об эффективности, производительности женского труда, о снижении жизненного уровня неработающей женщины, о необходимости признать рождение и воспитание ребенка специфической женской работой и оплачивать этот процесс. Автор обширной статьи в «Чжунго фунюй» «Выход для женщин и будущая судьба Китая»[623] объясняла сложности свободного выбора женщинами своей судьбы зависимостью от традиционного, глубоко укоренившегося в обществе взгляда на них как на производителей детей. Главное то, считала автор, что ограничены в понимании своей роли в обществе не только сами женщины, ограничено, к сожалению, их социальное окружение.

Однако отнюдь не все увидят в этой дискриминации женщин в праве на труд опасность для будущего страны – опасность проникновения традиционализма через эту щель, трещину в общественных отношениях.

В этом году значительно увеличился перечень общественно-политических, экономических и прочих журналов, начавших публиковать статьи по женской тематике. Но география публикаций практически оставалась неизменной. Однако в целом в 1988 году при заметно возросшем количестве публикаций по женской тематике не столь ощутимо увеличилось появление статей, касающихся теоретических проблем, то есть женских исследований.

Но женские исследования продолжали развиваться. По-прежнему во главе процесса стояла Ли Сяоцзян и, соответственно, её центр в Чжэнчжоу, где столь же эффективно продолжалось изучение женской литературы[624]. Работоспособность и широта интересов Ли Сяоцзян была прежней. В