Что касается условий занятия профессиональной деятельностью, то Закон о равенстве полов в сфере труда был принят только в 2002 году, и практически ещё не стал действенен в полной мере. Поэтому «стеклянный потолок» (невозможность продвижения по карьерной лестнице, занятия традиционно мужским родом деятельности) ощущают в свой профессиональной жизни многие женщины. Одна из самых успешных женщин Тайваня – Розмари Хэ, директор-распорядитель филиала крупной международной фирмы, до этого десять лет проработавшая в сфере программного обеспечения в США, подходит к этой ситуации с другой точки зрения. Важнее то, считает она, как женщина сама оценивает и использует сложившуюся ситуацию. Розмари Хэ сравнивает женщин с представителями меньшинств[566]. Она настаивает, что пристальное внимание к этой категории работников даёт им больше шансов быть замеченными и отмеченными, если они работают хорошо.

Несмотря на имеющиеся достижения, женское движение имеет не слишком добрую репутацию в определённых кругах тайваньского общества, отмечают некоторые[567]. «Главное недоразумение здесь сводится к мнению о том, что женское движение стремится расширить права женщин за счёт мужчин. Опасаясь того, что их права и позиции будут подорваны, многие мужчины считают феминизм угрозой дружеским отношениям между мужчинами и женщинами»[568]. Мужчины всё ещё занимают большинство властных постов, и раньше для того, чтобы привлечь к себе внимание общества, феминисткам действительно приходилось вести себя довольно воинственно, что вызывало негативную реакцию у многих мужчин. «Феминисткам удалось добиться больших прав для всех женщин, но в то же время они породили противодействие их движению в рядах мужчин, – полагает писатель Эрик У. – Может быть, в будущем они прибегнут к более утончённой тактике в решении гендерных проблем и будут относиться к мужчинам не как к врагам, а как к людям, которых они должны понимать и с которыми они должны мирно сосуществовать». Но профессор Линь из университета Дунъу понимает, что цель феминизма – в том, чтобы общество лучше понимало проблемы и нужды женщин, а отношения между полами строились на основе равенства. Он, наоборот, ставит в заслугу женскому движению пропаганду концепции равенства полов среди широких слоёв общества.

Тем не менее отмечается, что тайваньские мужчины, кажется, более расположены вникать в вопросы взаимоотношений полов, нежели многие их собратья в других странах Азии. И не в последнюю очередь это связано с тем, что в последние годы на острове широко пропагандировался образ «нового хорошего мужчины» – того, кто не только кормит семью, но и является также заботливым мужем и отцом, вместе с женой занимается домашним хозяйством и детьми и относится к жене с уважением. Эта пропагандистская кампания, считают некоторые, даёт положительные результаты. Теперь «новые» мужчины уже не боятся того, что над ними будут насмехаться и называть «подкаблучниками». За последнее десятилетие мужчины, в самом деле, стали намного уважительнее относиться к женщинам, особенно в городах. «Отношения между мужчинами и женщинами развивались в положительном направлении. И, подобно воинствующим феминисткам, мужским шовинистам трудно выжить в современном тайваньском обществе. Они подвергаются резкой критике со стороны подавляющего большинства жителей острова»[569].

Но есть и не столь оптимистическая оценка ситуации. В целом же, считают некоторые, на Тайване царит «жесткая дихотомия полов»[570]. Обычная тайваньская женщина, признаются активистки движения за права женщин, «сервильна по отношению к мужчине», «это как бы в крови у неё»[571]. Она очень медленно пробуждается к осознанию своих прав, что уж говорить о необходимом партнёре в этом процессе борьбы с патриархальными привычками – мужчине! Автор цитируемой статьи (названной «Освободить женщину» 一 “Liberating Women”)，правильно указывает на необходимость приступать к решению этой проблемы одновременно с разных сторон. Чрезвычайно важна образовательно-информационная работа. Она началась особенно активно с 1988 года, преимущественно через систему общественных, частных организаций, помогавших женщинам по какой-то конкретной проблеме (и тем самым как бы разъясняющих на этом конкретном примере юридические права женщины, оказывающих психологическую помощь в борьбе с проявленной к ним несправедливостью, человека ли отдельного, структуры ли или общества в целом). Не менее важна работа по созданию школьных программ и методик, должных с раннего детства готовить и мальчиков и девочек к взаимному уважению, формировать новые стереотипы в отношениях между полами. Уже издан учебник по равенству полов, созываются семинары для руководителей школ разных уровней, курсы для преподавателей. Но, признают на Тайване, одними информационно-образовательными мероприятиями не исправишь дела: необходимы законы, которые обязуют и самих женщин, и их партнёров по работе, бизнесу и личной жизни соответствовать современным требованиям существования личности в мире и обществе. В данной статье говорится, что многие законы «маринуются» в Законодательном юане по десять лет (как, например, было дело с Законом о труде). А жизнь ставит новые задачи. Например, вложение тайваньских капиталов на континенте, вызванная этим необходимость частых и долгих поездок бизнесменов в КНР часто приводит к созданию ими там новых семей, что сказывается на количестве разводов на Тайване (их число за 2000 год возросло в два раза), а, скажем, законы о разделе собственности супругов ещё не созданы[572].

Глава VI

Феминизм в КНР

На материке ситуация складывалась несколько иначе. Конституционное закрепление равноправия женщин и мужчин создало миф об успешном и окончательном разрешении «женского вопроса» в стране, «порождённый иллюзией, будто благие намерения гарантируют осуществление лелеемых надежд»[573]. В странах, в которых марксизм являлся государственной идеологией, постулат К. Маркса о том, что общественный прогресс можно точно измерить по общественному положению «прекрасного пола», рассматривается преимущественно в узкопроизводственном плане. Определённые сдвиги были – ликвидация неграмотности, профессиональная подготовка женщин, вовлечение их в производственную и общественную жизнь, что в некоторой степени способствовало преодолению традиционных ограничений также в личной и семейной жизни. Тем не менее, утверждение о равноправии полов в Китайской Народной Республике (равно как и в некоторых других так называемых социалистических странах) опровергалось практикой его реализации. Государство замалчивало эти проблемы из-за идеологических соображений. Но не исключено, что лица, представляющие государство и говорящие от имени государства, в силу своей ментальности просто не видели этой проблемы. А общественное сознание, не без воздействия пропаганды, зачастую также не акцентировало то, что жизнь женщины, осложнённая совмещением традиционных (матери и жены) и новых ролей, связанных с социальной, профессиональной реализацией, всё более утяжелялась; к тому же женщина по-прежнему оставалась на вторых планах в отношении зарплаты и карьеры[574]. Но, бесспорно, на обывательском уровне все эти проблемы обсуждались как в женской части общества, так