Утагава Кунисада. Актер Итикава Дандзюро VIII в роли Мацури Сашичи. 1856. «Та самая “Мечта Масы” из “Алмазной колесницы” Бориса Акунина»

Утагава Кунисада. Актер Накамура Утаэмон IV в роли Даншичи Куробея. 786–1865

У японцев изображение карпа – символ мужественности и стойкости

«Антропоморфизация Космоса сохранила свои позиции в средневековых представлениях. На диаграмме начала XVI в. на теле человека отмечены области, подверженные влиянию звезд. Обратим внимание на связь “огненных знаков” Овна и Тельца с головой, а созвездия Рыб – с ногами. Не правда ли, есть определенное сходство с расположением некоторых татуировок на теле пазырыкского вождя?»

Примечания

1

  Объяснений этому слову приводится множество. Один из возможных вариантов мы рассмотрим в четвертой главе.

2

  Поколение молодых людей, рожденных в восьмидесятые годы ХХ в., уже не застало обязательных прививок от оспы. Пожалуй, это единственный пример успешной борьбы человечества против смертельного заболевания. Всеобщая вакцинация привела к исчезновению болезни даже в странах третьего мира, и Всемирная организация здравоохранения решила прекратить оспопрививание. Сейчас сложилась любопытная ситуация. Округлые шрамы на внешней стороне предплечья приобрели новое, информационное значение. Они действительно сблизились по смыслу с татуировками, будучи способными «выдать» возраст моложавого владельца шрама.

3

  Можно вспомнить и перья в головном уборе американских индейцев. По мнению французского специалиста в теории знаков Люка Бенуаса [Бенуас, 2004], они служат символом высшей духовной власти великих вождей. Он проводит аналогию между этим украшением и крыльями, прикрепленными к ногам посланника богов Гермеса, воплощающими идею освобождения от силы тяжести, способность к полету и связь с небесным миром.

4

  Например, женщины австралийцев уверены, что в момент инициации их мальчиков убивает и пожирает таинственное божество, имени которого они не знают. В африканских обрядах посвящения обрезание приравнено к мистической смерти, а исполнители одеты в шкуры львов и леопардов. И в Австралии, и в Африке ритуалы сопровождают звуки трещотки. По мнению Элиаде [Элиаде, 2002, с. 69], здесь прослеживаются следы древнего охотничьего культа.

5

  Я крайне признательна Илье Иосифовичу Гохману, познакомившему меня с этим уникальным образцом хирургии каменного века в 2005 г., и коллегам из Кунсткамеры, впоследствии предоставившим возможность исследовать этот материал.

6

  В некоторых статьях законов Хаммурапи можно усмотреть свидетельства манипуляций с телом. Например, § 215 говорит о медицинском воздействии: «Если врач сделал человеку надрез бронзовым ланцетом и исцелил человека или на виске человека сделал надрез бронзовым ланцетом и исцелил глаз человека…»

В других пунктах говорится о загадочных «рабских знаках» – может быть, особых прическах или даже самих татуировках. § 226: «Если цирюльник без ведома хозяина рабский знак чужому рабу сбрил, этому цирюльнику должны отрезать руку» [История Древнего Востока, 2002, c. 184–185].

7

  Красочное описание погребальных обрядов австралийских аборигенов оставили еще ранние исследователи Спенсер и Гиллен. «Все мужчины, принадлежащие к определенной категории родства по отношению к умирающему, стали наносить себе каменными ножами глубокие раны в бедро, в то время как некоторые из женщин резали кожу у себя на голове заостренными концами своих копательных палок, пока кровь не потекла по их лицу. Плач и вопли продолжались, пока не наступила действительная смерть, после чего вся сцена возобновилась, мужчины и женщины бросались на тело, мужчины ножами наносили себе раны, женщины палками резали свои собственные головы или головы других женщин. …Весь следующий день был заполнен траурными церемониями. Все мужчины, находившиеся с умершим в определенной степени родства, лежали с раскрытыми ранами на бедрах. Некоторые из них срезали свои волосы и сжигали их, а головы смазывали глиной, в то время как другие срезали свои бороды… Многие из женщин должны были, как того от них требовал обычай, наносить себе своими палками раны в голову, и, если они этого не делали как следует, они рисковали получить должное наказание от своих братьев» [Народы мира, 1916, с. 131].

8

  В греческой мифологии Ликург был царем эдонов во Фракии, воспротивившийся культу Диониса. По одной из версий Дионис покарал его безумием, и Ликург убил своего сына Дрианта. Оскверненная земля эдонов утратила плодородие, и местные жители были вынуждены казнить своего царя (или принести его в жертву Дионису) на горе Пангей.

9

  Если опираться на сообщения греческих и римских авторов, в жизненном укладе моссинов было много архаических черт. По словам Николая Дамасского (друг царя Ирода и императора Августа, I в. до н. э.), моссины держат своего царя запертым в башне. Если покажется, что какой-либо царь дурно решил дело, его умерщвляют голодом (цит. по: Латышев, 1993, с. 176).

10

  Не зря исследователи кельтов долгое время критически относились к свидетельствам античных авторов. Такие крупные авторитеты, как Генрих Циммер или Нора Чедвик, считали, что писатели I тысячелетия до нашей эры что-то напутали, столкнувшись с необычными традициями варварских народов. Им претила мысль, что их далекие предки делали наколки подобно жителям тропических островов. Позже учеными, изучавшими пиктов, было высказано предположение, что вторая волна мигрантов на Британские острова (индоевропейского происхождения) переняла татуировки у мигрантов первой волны, которые индоевропейцами не были [MacQuarrie, 2000, p. 34]. То есть «король шотландский, безжалостный к врагам», известный нам благодаря стихотворению Р.-Л. Стивенсона в переводе Маршака, не только пытался отнять у бедных пиктов рецепт верескового меда, но и позаимствовал татуировки.

11

  Атаргатис или Деркето (греч.), Атарате (арам.) – одна из наиболее почитаемых богинь арамейского пантеона в античное время. Отождествлялась с Афродитой (Юноной), в ее образе слились черты Анат и Астарты. Лукиан посвятил ей трактат «О Сирийской богине». Согласно эллинизированному мифу, Астарта (Афродита) последовала за умершим возлюбленным в нижний мир (т. е. мы можем связать образ этой богини с «женским» вариантом орфического цикла).

12

  Впрочем, некоторые историки полагали, что погружение цепей в море символизировало обряд венчания Ксеркса с морем. Как справедливо отметил Г. А. Стратановский, тогда непонятно, зачем Ксерксу бичевать море.

13

  Как подчеркивают некоторые ученые, древняя средиземноморская культура была особенно ориентирована на общение «лицом