«2. Если женщина – будь то жена свободного человека, будь то дочь свободного человека – скажет мерзость или подстрекательство, то эта женщина должна нести свою вину; к ее мужу, ее сыновьям и ее дочерям нельзя предъявлять требований.

4. Если раб или рабыня примут что-либо из рук жены человека, то должно отрезать нос и уши рабу и рабыне, восполнить покражу. Человек может отрезать уши своей жене. А если жене своей он отпустит грех и не отрежет ей уши, то не должно отрезать рабу и рабыне и возмещать покражи.

8. Если женщина в ссоре повредила яичко мужчины, ей должно отрезать палец. А если, несмотря на то что врач наложил повязку на яичко, второе тоже было поражено и воспалилось или если в ссоре она повредила и другое яичко, ей должно вырвать оба... [Здесь слова не хватает. Было высказано предположение, что правильным будет слово «соска»; однако слово «губы» тоже подходит.]

15. Если человек застал мужчину со своей женой, обвинил его, уличил его и убил их обоих, вины на нем нет. Если же он схватил его и привел либо к царю, либо к судьям, клятвенно обвинил его и уличил, то, если муж убивает свою жену, он может убить также и мужчину. Но если он только отрежет своей жене нос, он может кастрировать мужчину и изуродовать все его лицо. А если он отпустил свою жену, мужчину тоже следует отпустить.

20. Если человек возлег с мужчиной и его обвинили и уличили, должно сделать с ним то же самое и оскопить его.

26. Если женщина еще живет в доме своего отца, а муж ее умер, то все украшения, которые дал ей ее муж, если есть сыновья ее мужа, они могут взять, а если нет сыновей ее мужа, она сама может взять.

27. Если женщина еще живет в доме своего отца, а муж ее постоянно приходит к ней, то всякое выделенное имущество, которое дал ей ее муж, он сам может взять; он не может ничего взять из дома ее отца. [Этот закон, как и предыдущий, является доказательством того, что более примитивный тип брака, в котором жена не входит в дом мужа, а остается под родительской крышей, в это время был известен в Ассирии. Существуют следы подобного института в раннем Израиле, где, к примеру, Самсон имел жену, которую время от времени навещал, пока она жила со своим отцом в Фимнафе, хотя его собственный дом был в Цоре, см. Суд., 14, 1 – 15: 6.]

34. Если человек возьмет себе вдову и не составит договора и она проживет в его доме 2 года, то она жена и уйти не может. [Это применяется только к вдовам и противоречит соответствующим законам Хаммурапи и Эшнунны, где брак как результат сожительства не признается. Древнееврейские законы в этом отношении согласны с ассирийской практикой. В отрывке из Мишны сказано, что женщину получают тремя способами... деньгами, письменным контрактом или соитием.]

37. Если человек оставит свою жену, то, если найдет нужным, может дать ей что-нибудь, если не найдет нужным, может ей ничего не давать: она должна уйти с пустыми руками. [Это более сурово, чем законы Хаммурапи, согласно которым покинутая жена получает свое приданое и минимум 1 мину серебра.]

40. [Это довольно длинный закон, касающийся одежды женщин на публике. Замужние женщины должны покрываться, так же как и наложница, сопровождающая хозяйку. Но блудница не должна покрываться. И нарушение этого правила каралось сурово: ослушнице следовало дать пятьдесят ударов палкой и вылить ей на голову смолу.]

41. Если человек желает «закрыть» свою наложницу, он должен созвать 5 – 6 друзей и «закрыть» ее в их присутствии, говоря: «Она – моя жена». После этого она – его жена. [Далее сказано, что, если все это не сделано, наложница не жена. В отсутствие сыновей «закрытой» жены сыновья наложницы – его сыновья и наследники.]

47. Если мужчина или женщина займутся черной магией и они (магические предметы) будут схвачены в их руках, против них выступят свидетельским показанием и изобличат, то их должно убить. [Далее следует процедура, связанная со свидетельскими показаниями в данном случае. В ней участвовал экзорцист, и делались приготовления на случай, если свидетельство впоследствии будет отозвано, несомненно учитывая возможность колебания свидетелей, считавших себя в опасности от колдунов и ведьм.]

53. Если женщина самовольно причинила себе выкидыш и ее в том обвинили и уличили, должно посадить ее на кол и не хоронить. Если она по причине выкидыша умерла, должно тем не менее посадить ее на кол и не хоронить.

55 – 56. [Если человек силой принудил девушку и обесчестил ее, отец девушки может взять жену человека, обесчестившего девушку, и предать ее бесчестью. Он не обязан возвращать ее мужу, может ее забрать. Отец может отдать в жены свою обесчещенную дочь обесчестившему ее. Если жены у него нет, обесчестивший должен уплатить цену девушки, и отец ее может заставить, чтобы обесчестивший взял ее в жены; он не имеет прав на девушку, уплатив цену, если отец желает отдать ее другому. С другой стороны, если девушка по своей воле отдалась человеку, человек должен в том поклясться и не должно трогать его жену. Обесчестивший девушку должен уплатить втройне серебро – цену девушки, а ее отец может поступить со своей дочерью как ему угодно.]

59. Кроме наказаний жене человека, написанных на этой табличке, человек может свою жену бить, выщипывать волосы, бить и повреждать ей уши. Вины его в том нет. [Этот раздел, не позволяющий ассирийским женщинам предположить, что список наказаний, которые им грозят за проступки, когда-нибудь будет исчерпан, завершает табличку.]»

Вторая по размеру и важности табличка с ассирийскими законами состоит из девятнадцати разделов и касается наследования, продажи земли, покушений на собственность соседа и прав на ирригационную воду. Для примера приведено два закона:

«8. Если человек спутает большую межу своих соседей, его обвинили и уличили, он должен отдать втрое земли, которую он взял; ему должно отрезать палец, дать 50 ударов палки, и 1 полный месяц он должен выполнять царскую работу.

17. Если в колодцах есть вода, которая может быть проведена для орошения полей, то хозяева полей должны помогать друг другу; каждый должен выполнять работу соответственно размеру своего поля и орошать свое поле. Если в их числе есть несогласные, то тот в числе их, кто согласен, должен спросить судей, взять документ от судей (определяющий его права) и выполнять работу; и взять воду себе и орошать свое поле. Никто другой не должен орошать свое поле (этой водой)».

Остальные законы касаются долгов, включая поручительства и кражи скота. Есть фрагментарные упоминания о нападениях, платах и ирригациях.

Что же касается судебной практики, к которой прибегали горожане в течение двух тысячелетий, о которых мы пишем, она так сильно менялась, что никакое обобщение не может быть точным. В глубокой древности забота о том, чтобы народу было даровано правосудие, являлась божественной обязанностью царя, как представителя бога на земле. Однако есть основания предполагать, что уже в самой ранней форме месопотамского общества решения по частным случаям принимались советом, и именно совет сохранял реальные функции отправления правосудия даже после того, как окончательно лишился политического влияния. В Вавилонии, хотя в некоторые периоды и в ряде мест царь или его официальный представитель мог сам принять соответствующее решение и урегулировать проблему, это было скорее исключением, чем правилом. Обычно именно совет занимался рассмотрением тяжб частных лиц вплоть до нововавилонского периода. В Ассирии, с другой стороны, в документах 1-го тысячелетия до н. э. обычно встречаются решения, принятые единолично царским чиновником.