неупотребление алкоголя каким-либо образом оказывает влияние на блуждающий нерв, даже в незначительной дозе, и блуждающий нерв выдает какую-либо некую реакцию, которая сопряжена с искажением необходимого результата.

Этот вывод я делаю, исходя из того, что я ранее описывал, что я перестал потеть, и это продолжалось на протяжении нескольких месяцев. Когда в результате меня уговорили выпить стакан красного вина, все потовые железы видимо сработали, и я моментально покрылся потом, который как бы хлынул с меня потоком. С этого момента я потею, как и обычно потел в жизни.

В случае с курением марихуаны, я указываю на три термина йоги, которые являются одним блоком. Эти термины таковы: джаландхара бандха, Кевала кумбхака и ясность ума.

Во избежание противоречий, я корректно объясню каждый термин именно так, как я это понимаю.

Под термином "джаландхара бандха" спрятано обычное сжатие мышцы горла. То есть, если вы вздохнете полными легкими, например, табачный дым, и напряжете мышцы горла, удерживая дым в легких, то при этом вы можете открыть рот и высунуть язык, и воздух не будет выходить из ваших легких. Вот это упражнение и является сутью джаландхара бандхи, которая переводится как горловой замок.

Под Кевалой кумбхакай прячется практика дыхания. За столетия и тысячелетия существования йоги в практики дыхания вошли всевозможные варианты дыхания, и таких вариантов сотни, а может быть и тысячи. Я корректно и конкретно указываю на один вид дыхания, который называется "кувшинное дыхание". То есть, Кевала камбала — это набор различных техник и методов дыхания, а "кувшинное дыхание" — это единичное понимание конкретной практики дыхания.

Я подчеркиваю важность правильного выполнения Кевала Кумбхаки и пока откину минимум ненужного.

Во-первых, в буддизме основатель буддизма Будда Шакьямуни, зажав рот и нос руками, удерживая вдохнутый воздух, создал такую компрессию в легких, что порвал себе ушные перепонки. Этим самым Будда Шакьямуни выполнил карнаведху, которая не имеет никакого отношения к этапу йоги — пранаяма.

При изучении мною буддизма, я не то что не понял, чем является пранаяма, но и более того, я даже по аналогии не смог распознать элементы пранаяма в своем личном опыте.

При вникании в индуизм благодаря "сцепке" маха-бандхи, состоящей из мула-бандхи, уддияна-бандхи и джаландхара-бандхи, все встало на свои места, и я понял в своем личном опыте, чем является пранаяма.

Однако, объяснить это йогинам индуизма не то, чтобы просто, а нужно их переучивать, либо, при условии согласия, задать узко направленный путь, и, при этом, отсечь огромный набор знаний в виде «додуманных» терминов и излишних методов, и практик.

Одновременно с этим, мне нужно это сделать так, чтобы меня понимали не только йогины, но и обычные миряне, в том числе обычные европейские "люди, далекие от йоги".

Для начала я "разнесу" на части "сцепку" маха-бандхи в 1-ю очередь я разделю мулла банды корневой замок на аваджи роли мудрых и ашвини мудрым. Повод жрали магия ранее уже высказался в полном объеме, и я лишь напомню о том, что это составляющая часть мулла бодхи по времени была отделена от нашли не мудры на 15 лет. Также и джаландхара-бандха была отделена у меня от ашвини-мудры (составляющей мула-бандхи) на более чем год.

Во всех практиках йоги индуизма, маха-бандха позиционируется как совокупность элементов, составляющих единое целое. В обоснование этого единого целого вкладывается понимание опускания энергии праны вниз, и поднятия энергииапаны вверх, с последующим их соединением саманы, и дальнейшим направлением синергии (объединенных энергий) в канал сушумна, для пробуждения кундалини.

Для психологов, кто пытается понять, как складывается доминанта, — процесс пробуждения и поднятия кундалини в йоге, тождественен формированию доминанты.

Также для психологов, и в равной степени для психиатров, кто хочет конкретно понимать сущность Кевалы Кумбхаки в технике «кувшинное дыхание», во взаимосвязи с употреблением конопли, то я опять процитирую часть книги Л.Б.Ительсона «лекции по общей психологии», страницы 207–208:

— «Анализ предметных движений человека показывает, что, несмотря на внешнее многообразие, все они складываются, как правило, из трёх простых элементов — «взять», «переместить», «отпустить» плюс вспомогательные движения корпуса (наклоны, повороты) и ног (поднять, опустить, нажать, переместить).

В разных видах движений эти элементы отличаются своей траекторией, длительностью, силой, скоростью, темпом (числом повторений за определенное время) и тем, какими частями тела они выполняются. С точки зрения качества, движения характеризуются точностью, ловкостью и координированностью.

Кроме предметных движений, в деятельности человека участвуют движения, обеспечивающие установку и сохранение позы (стояние, сидение и т. д.), перемещение (ходьба, бег и т. д.), коммуникацию. К средствам последней относятся выразительные движения (мимика и пантомимика), смысловые жесты, наконец, расчетные движения.

В указанных типах движений, кроме рук и ног, участвуют мышцы корпуса и лица, гортань, голосовые связки и другое.

Таким образом, освоение предметного (или иного внешнего) действия заключается в овладении определенной системой движений.

Какойсистемой, каких движений?

Это зависит от цели действия и свойств предмета на который она направлена.

Так, например, чтобы взять стакан, надо строить движения иначе, чем чтобы взять карандаш. Ходьба на лыжах требует иного построения движений, чем ходьба пешком. Перемещение тяжелого груза определяет иную работу мышц, чем перемещение легкого пакета. Забивание большого гвоздя к потолку требует иной системы, чем прибивание его к полу.

Во всех этих примерах цель действия та же, но объекты его различны. И это различие объектов обуславливает разную структуру движений и мышечной деятельности. Исследование выдающихся советских физиологов П.К.Анохина, Н.А.Бернштейна, Э.А.Асратьяна показали, что работа мышц управляется не только непосредственной задачей движений, но всегда и условиями, в которых оно осуществляется. Мышцы «подстраивают» свою активность к величине поднимаемой тяжести, сопротивлению отталкиваемого предмета, силе отдачи в

рычагах суставов и т. д. так, чтобы обеспечить заданное направление и скорость движений.

Более того, само выполнение движения непрерывно контролируется сопоставлением его результатов с конечной целью действия».

Если вывернуть все шиворот навыворот, то в моем случае, конечное действие по факту (святость), как результат, обусловило искать решение задачи, дающей данный результат, где при этом само решение задачи осталось «неизменным». Если перевести это понимание в психологию, то доминанта (мощный очаг возбуждения в центральной нервной системе), для меня осталось незамеченным, ввиду того, что возбуждение не имеет субъективных критериев. Этот факт не указывается Л.Б.Ительсоном, поскольку он психолог, и в части доминанты он ссылается на физиолога А.А.Ухтомского, а я ссылаюсь как на личный опыт, так и на психиатрию. При этом, именно благодаря психиатрии, я корректно указываю на тахипсию, как на объективный и субъективный критерий доминанты, и более того, именно благодаря психиатрии, я делаю «точку опоры» в понимании индуцированного психоза, как корректное,