Пишут, что 7-й Любавический Ребе очень высоко ценил тахаша – он говорил, что это единственное существо, которое использовалось исключительно для святых целей.

Как скиния, священнейшее для евреев место, могло быть покрыто шкурами некошерных животных?

И наконец, приятно знать, что мы можем еще увидеть тахаша: по мнению мудрецов, тахаш – это другое название однорогого животного «кереш», которое существовало и после завершения строительства скинии[758].

Насо

◾ О проверке нас на неверность

Девочки, дорогие! Опять обращаюсь к вам!

В главе Насо описан довольно противный обряд (Бемидбар 5:11–31) проверки жены на неверность «горькой водой» (т. н. «сота»).

Суть его состоит в следующем: благоверный подозревает нас в измене, но на месте преступления не застал. Тогда нас ведут к священнику, который производит над нами всякие магические действия: собирает пыль с пола святилища, смешивает с водой, стряхивает туда пыль с пергамента от стертых записей наших грехов, и нам придется эту дрянь выпить. Дескать, проверяют нас: если мы все же наставили рога мужу, то адская смесь окажет на нас разные физиологические эффекты, довольно неприятные, оставляю их без описания. После чего мы благополучно сдохнем, а муженек узнает, есть ли у него рога или нет.

Все это будет действовать, впрочем, при условии, что мужики сами в этом плане безупречны, т. е. не нарушили всяких мудреных законов еврейской сексуальной этики, которые мудрецы нам огласили всего лишь через две тысячи лет после получения их на Синае[759]. В противном случае они тоже будут страшно мучиться желудком. Но мы на этих законах останавливаться не будем и сразу перейдем к главному. В помощь нам целый трактат «Сота» из Вавилонского Талмуда.

Девочки, для нас самое важное – понять, как нам избежать подозрений и не подвергаться мужским издевательствам. И зацепки у нас есть!!! Приведем только некоторые:

1. В условиях проверки сказано «и переспит кто («иш» – букв. «мужчина») с ней» (5:13). Отсюда, по мнению ряда мудрецов, проверка не распространяется[760] на ту, что:

а) спала с малолетним;

б) с другой женщиной;

в) с животным;

г) с мужчиной, у которого повреждены яйца;

д) с импотентом.

Потребовать проверки жены на неверность не может[761]:

а) глухой и слабослышащий;

б) идиот (вот где все мы можем развернуться…);

в) находящийся в длительной командировке;

г) пребывающий в тюрьме;

д) сказано, что предполагаемая измена должна быть скрыта «от глаз мужа ее» (Бемидбар 5:13). Как пишет р. Шешет, в этом случае незрячий муж исключается из возможных подозревающих[762].

2. Секс должен быть «с излиянием семени» (Бемидбар 5:13), т. е. подозрения мужа не вправе вызвать проверки в следующем ряде случаев[763]:

а) по мнению р. Шешета, в случае вашего альтернативного секса с другим мужчиной;

б) по мнению р. Равы, в случая секса без пенетрации, с использованием «других конечностей»;

в) по мнению р. Абайе, в случае неполной пенетрации.

3. Вы не подвергаетесь проверке, если[764]:

а) подозревающий муж успел умереть до проверки «Сота». Увы, денег по брачному контракту мы получить не сможем. Хотя школа Шаммая это подразумевает, но приоритетная школа Гиллеля придерживается другого мнения;

б) если подозреваемая женщина беременна от предыдущего мужа или кормит младенца от предыдущего мужа;

в) если вы – еврейка, которая замужем за мамзера;

г) если вы старая;

д) если вы бесплодная;

е) если вы немая, ибо сказано: «И скажет жена: аминь, аминь»! (Бемидбар 5:22). Вы-то уже ничего не скажете.

Ну и если вы, не дай бог, парализованная или безрукая, ибо сказано: «И поставит священник жену пред лице Господне, и обнажит голову жены, и даст ей в руки приношение» (Бемидбар 5:18, Сота 27а–27б). Вероятно, в эту же категорию попадают и безголовые!

Так что, девочки, все не так уж плохо! Но я вас еще больше порадую:

Вас вообще уже не могут подвергать этой процедуре! В I в. н. э. р. Йоханан бен Закхай ее отменил[765]. Всякие академические профессора-безбожники считают, что просто минула эпоха диковатого языческого ритуала, он и отмер. Но наши мудрецы привели, как всегда, очень правильное объяснение, в духе известной максимы «все мужики – козлы»: количество прелюбодеев настолько умножилось, что женщин стало просто бессмысленно проверять. И надо отметить, их заключение представляется в высшей степени актуальным и по сегодняшний день.

◾ О продолжительности соития

Продолжим обсуждение важнейшей темы нашей измены мужьям. Как уже сказано выше, обряд «сота» проводится, когда муж подозревает жену в измене, но она не была в ней уличена формально (Бемидбар 5:13). А что значит «формально»? А это значит: свидетель не подтвердил, что женщина находилась в уединении с посторонним мужчиной больше положенного времени. А что значит «больше положенного времени»? Этот вопрос по-прежнему остается актуальным и составляет предмет сложнейшей темы «ихуд» – законов уединения мужчины и женщины.

Имеется в виду то минимальное время, за которое любовники могут совершить половой акт. Но сколько составляет этот промежуток времени? На эту тему разгорелись жаркие споры[766]. Попробуем систематизировать разные мнения мудрецов на эту тему, опуская детали:

Итак, это

1) время, за которое можно обежать пальму (р. Ишмаэль);

2) время, за которое можно разбавить бокал вина водой (р. Элиезер);

3) время, за которое можно выпить бокал вина (р. Йошуа);

4) время, за которое можно изжарить яйцо (р. бен Аззай);

5) время, за которое можно проглотить яйцо (р. Акива);

6) время, за которое можно проглотить три яйца, одно за другим (р. Йехуда бен Батира);

7) время, за которое можно завязать нить узлом (р. Элеазар бен Иермийя);

8) время, за которое женщина может поднести руку ко рту и вытащить оттуда зубочистку (р. Ханин бен Пинхас);

9) время, за которое можно засунуть руку в корзину и достать оттуда буханку хлеба (р. Пелейму);

10) время, за которое ветер успевает качнуть пальмовую ветвь (р. Элиезер).

Однако, разумеется, каждое из этих предположений подвергается дополнительному содержательному обсуждению. Так, наиболее вдумчивый и любознательный р. Аши задался вопросом, надо ли понимать под раскачиванием пальмовой ветви время, за которое ствол дерева совершает движение туда и обратно, или время, за которое совершает полное колебание одна пальмовая ветвь? Этот важный вопрос не получил ответа. Потом р. Аши задался вопросом, о какой нити может идти речь, – о длинной или короткой. Ведь в этих случаях завязывание нити узлом занимает разное время. Вопрос также не получил окончательного разрешения. Наконец р. Аши спросил, какая корзина имеется в виду широкая или узкая, новая или старая. Ведь понятно, что в разных случаях время для