женщина принялась распахивать поле, перед ней предстал Моше и велел: “Не паши на воле и осле вместе” (Дварим 22:10). Когда она стала сеять, Моше предстал перед ней и велел: “Не засевай двумя родами семян” (Дварим 22:9).

Когда на поле бедной вдовы показались первые колосья, Моше явился и велел отдать их священникам, ибо сказано: “Начатки плодов земли твоей приноси в дом Господа, Бога твоего” (Шмот 23:19). Когда пришло время собирать урожай, Моше явился и велел: “Не дожинай до края поля твоего и оставшегося от жатвы твоей не подбирай, но оставь бедным” (Ваикра 19:9). Когда женщина сделала все, что велел ей Моше, и собралась обмолачивать зерно, Моше опять явился и потребовал: “Отдай мне возношение, первую и вторую десятину” (Ваикра 27:30; Дварим 12:17).

Когда бедная женщина поняла, что теперь, после всех тех податей, которые возложил на нее Моше, с урожая ей уже не прокормиться, она продала поле и купила овец, в надежде что теперь сможет спокойно прожить за счет овечьей шерсти и ягнят. Однако она ошибалась. Когда родился первый ягненок, перед ней предстал Аарон и потребовал ягненка, поскольку все первенцы принадлежат священникам (Бемидбар 3:13).

К моменту первой стрижки овец Аарон опять явился перед ней и потребовал “начатки от шерсти овец” (Дварим 18:4), которые принадлежали ему по закону Моше. Но не удовлетворившись этим, Аарон явился снова и потребовал отдать ему одну из каждых десяти овец в счет десятины, на что он, согласно закону, имел право (Ваикра 27:32).

Этого уже исстрадавшаяся женщина не выдержала, и она зарезала овец, полагая, что теперь ее оставят в покое и ей достанется все мясо. Но не тут-то было! Опять явился Аарон и, ссылаясь на Тору, потребовал плечо, челюсти и желудок овец (Дварим 18:3). “О горе! – воскликнула женщина. – Я зарезала овец, но от вас никуда не деться! Так пусть же мясо будет посвящено Святому!” Но Аарон заявил: “Все святое в Израиле принадлежит мне. И все это будет мое” (Ваикра 27:28). И он удалился, оставив горько плачущую вдову и ее дочерей».

«Вот что за люди Аарон и Моше – они выдают свои жестокие поборы за Божественные законы», – завершил рассказ Корах.

◾ Чем Бог послал…

Достоинства Кораха не ограничивались его гигантским вкладом в цивилизацию. Он еще и был, по-видимому, одним из самых богатых людей всех времен и народов. Когда-то Йосеф спрятал свои сокровища в Египте, и Кораху открылось, где была запрятана третья их часть. Как свидетельствуют мудрецы, триста белых мулов были нагружены не сокровищами Кораха, а… КЛЮЧАМИ от его сокровищниц[805].

Заодно обратите внимание, как в одной короткой фразе мудрецам удалось рассказать о неисчислимом богатстве – минуя всякие длинные описания пещер, заполненных золотом. Самая краткая и самая убедительная характеристика богатства в истории человечества.

◾ О талмудических корнях романа Ярослава Гашека «Похождения бравого солдата Швейка»

Мы уже знаем, какая страшная судьба постигла Кораха и его сподвижников: их всех поглотила земля (Бемидбар 16:33). Теперь обратим внимание на следующее. Все эти мученики, провалившись, оказались в геенне, которая находится внутри земли, земного шара[806].

С другой стороны, из достоверных сообщений мудрецов в трактате об относительной величине Египта, Эфиопии, земного шара, эдемского сада, Эдема и геенны путем нехитрых вычислений выясняется, что геенна превосходит земной шар в 216 000 раз. Иначе говоря, мудрецы Талмуда сообща заключили, что внутри земного шара находится другое пространство, в сотни тысяч раз больше наружного! Даже отметили, что земной шар для геенны как крышка для кастрюли[807].

Но теперь вспомним 4-ю главу бессмертного романа Ярослава Гашека, в которой мы читаем, что бравый солдат Швейк во время пребывания в сумасшедшем доме встретил пациента, который уверенно утверждал, что «внутри земного шара имеется другой шар, значительно больше наружного». Откуда герой романа (а значит, и писатель) мог почерпнуть такие сведения?! Только из Талмуда! Отсюда следует, что великий чешский писатель Ярослав Гашек, несомненно, учил Талмуд!

Хукат

◾ И коровой очистимся…

Глава Хукат посвящена разным важным историческим событиям, в т. ч. учреждению подчеркнуто монотеистического обряда – когда коснувшийся мертвого тела человек может очиститься, если его облить водой, смешанной с пеплом ранее сожженной рыжей коровы (Бемидбар 19:2–10). Обряд чрезвычайно важен, ибо понятие касания мертвого тела трактуется чрезвычайно широко. Как мы уже знаем, каждый из нас наверняка нечист. А без такого очищения, по мнению многих мудрецов, мы не можем даже взойти помолиться на Храмовую гору, чего мы все страшно вожделеем.

Почему, собственно, выбран столь загадочный обряд для нашего очищения, испокон веков являлось предметом оживленных споров. Мидраши и Талмуд учат, что есть необъяснимые законы, учрежденные Богом, т. н. хуким (нашу главу называют иногда «закон учения»)[808]. К ним относится и закон о рыжей корове, механизм действия которого известен лишь избранным великим, как Моше и р. Акива[809]. Раши полагает, что вопросы насчет хуким вообще являются насмешками сатаны и неевреев над Израилем, поэтому их запрещено задавать[810]. Учредил Бог – и точка, иди и исполняй.

Нахманид, однако, предлагает рациональное объяснение этого чудесного закона[811]. Он утверждает, согласуясь, скорее, с христианским представлениями, что нечистота тела объясняется заложенным в человеке влиянием змея-сатаны, по сути, первородным грехом. В самом деле, нам уже известно из книги Берешит, что мы являемся потомками змея. Поскольку Устная Тора, выводимая из Писаной Торы, обладает женской природой, то выбирают корову, а не быка. А рыжую выбирают, потому что красный цвет символизирует справедливость. Разумеется, понять логику Нахманида обычному человеческому разуму непросто, но раз уж наш разум так несовершенен, то ничего не поделаешь.

Маймонид тоже не считает, что нельзя задавать вопросы относительно законов. Он вообще полагает, что касание мертвого тела не делает человека нечистым как таковым. Просто надо соблюдать гигиену – мыться (добавим, лучше с мылом), стирать одежду, и вуаля! «Нечистота» – это нарушение божественных заповедей, понятие духовное. А многочисленные предписания на предмет оскверненности – от касания мертвого тела, менструаций, поллюций и т. д. он объясняет, как мы знаем, в свойственном ему духе. Все эти законы-предписания даны Богом, чтобы убить сразу несколько зайцев: 1) чтобы широкая публика старалась соблюдать гигиену; 2) чтобы лишний раз не шастали в святилище жертвы приносить; 3) чтобы люди не сразу, а потихоньку отвыкали от любимых и привычных языческих обрядов: резкий отказ от них слишком нас шокирует. Что же касается разных процедур, предусмотренных