Предметы соборного обсуждения были самые различные. На соборах разрешались все возникавшие в церкви споры, как личного, так и имущественного характера и одинаково касавшиеся вероучения или дисциплины и устройства. Относившиеся к последнему постановлению облекались в форму канонов, которые для облегчения пользования ими весьма рано стали собираться в особые сборники, собрания канонов. Наиболее важным из них в греческой церкви был сборник Иоанна Схоластика, позднее Константинопольского патриарха около 550 г., а на латинском Западе сборники Карфагенского собора 419 г. (Codex canonum ecclesiae Atricanae), Дионисия Малого (MPL. 67) около 500 г., который кроме собрания канонов заключал в себе декреты папы от Сириция (384 г.) до Анастасия II (498 г.), и испанский, составленный в VII в. и долгое время, хотя и неправильно, приписываемый Исидору Севильскому (MPL. 84). В двух первых сборниках находятся также апостольские правила. Они представляли заключение апостольских постановлений (§ 75) и, несомненно, исходят от составителя этого писания. Число их 85, но Дионисий в свой сборник заимствовал только 50.

Подписи членов Вселенских соборов находятся у Гардуина (I, 312, 1527; II, 627; III, 1423) и Манси. На соборах Никейском и Ефесском римскими легатами были Осия Кордубский и Кирилл Александрийский, бывший местоблюстителем самого папы. Хотя и бывали случаи, что на первом месте подписывались представители другой кафедры, но это объясняется тем, что Римская кафедра не была представлена самим папой. Акты Халкидонского собора не были подписаны легатами в виде протеста против 28 канона, хотя при подписании других протоколов того же собора преимущественный ранг Рима свято соблюдался (cp. Hars. II, 366; 383; 446; 458; 467; 502 sqq.). Второй и пятый соборы непосредственно не были подписаны, что и в порядке вещей. Напротив, на 7 и 8 соборах мы наблюдаем то же явление (Hard. IV, 455; V, 922).

Глава четвертая

Культ, дисциплина и обряды

§ 66. Крещение и оглашение (катехуменат)

Крещальная практика в общем осталась та же, что и раньше. В виду обращения из язычества в большинстве крестили взрослых. Также и дети христианских родителей отлагали крещение, как второе рождение, до более зрелого возраста, иногда до смертного одра. Перемена происходит в V в., когда входит во всеобщее употребление крещение детей, встречавшееся, впрочем, более или менее часто и раньше. Немалую часть в этом развитии сыграло пелагианство со своим взглядом на ненужность детского крещения. Катехизаторство продержалось еще некоторое время. До нас сохранились сведения об объеме требуемых от крещаемого знаний и о порядке их приобретения. Те обращенные, которые выражали решимость креститься и удостаивались со стороны церкви полного приятия в свою среду, прежде всего, готовились к принятию таинства и течение четыредесятницы или другого времени перед крещением. Они назывались оглашаемыми — competentes (sc. bapnismum) electi. Обучение, главным образом, состояло в изучении символа веры. Последний передавался, впрочем, только для выучения его наизусть и спустя некоторое время сдавался обратно, причем в доказательство того, что он в совершенстве изучен, требовалось публично прочесть его в церкви (Traditio ac redditio symboli). Тот же порядок соблюдался и в отношении «Отче наш». К учению присоединялись заклинания, исповедь грехов, пост и другие благочестивые упражнения. Все это употреблялось как для подготовки, так и для испытания. Отсюда та совокупность действий, которая применялась церковью в отношении подготовки кандидата к крещению, получила в Риме и Африке наименование «scrutinia». По получении крещения следовало наставление в таинствах. Только теперь верующий мог сделаться их участником, так как только крещеные допускались к прохождению так называемой арканной дисциплины. У греков она называлась мистагогическим катехизаторством, так как Символ и Отче наш хранились в тайне от непосвященных. В самом деле молитва Господня в некоторых церквах сообщалась только после крещения. С течением времени последовало отступление от этого древнего правила. Распространение крещения детей естественно привело к изменению дисциплины. Впрочем, существенная часть из всего этого перешла в позднейший крещальный ритуал.

Совершение крещения происходило в особом, сооруженном близ храма здании, баптистерии или крещальне и именно путем троекратного погружения. Только в Испании и у евномиан и аециан употреблялось однократное погружение, там в отличие от ариан, здесь, напротив, из еретических побуждений. Обычным днем крещения на Востоке почитался праздник Богоявления Господня, в Испании также и другие праздники, напротив, в Риме твердо держались древней практики. В Фессалонии и некоторых церквах Галлии, наоборот, крестили только на Пасху. Сроки эти применялись как вообще, так и для крещения детей, исключая случаев крайней необходимости. Частичное изменение последовало в конце этого периода в государстве вестготов. Толедскими соборами 693 и 694 гг. (к. 2) для крещения детей был установлен тридцатидневный срок, но с другой стороны, было запрещено совершать крещение в четыредесятницу.

Как замена крещения в латинской церкви Амвросием и Августином в это время стало признаваться твердо выраженное желание креститься. С другой стороны, мы встречаем воззрение, что только мученичество или крещение кровью может служить заменой такового. В греческой церкви это было господствующим учением.

Еретическое крещение не было уже более предметом спора, но все же доселе вызвало разногласия и различные толкования. В латинской церкви взяло верх более мягкое решение. Отклонив строгую практику африканцев, Арелатский собор 314 г. (к. 8) постановил всех крещеных еретиками во имя Троицы допускать в церковь посредством рукоположения для получения Святого Духа. Представители строгого воззрения в Африке, а также донатисты продолжали все же считать их вне церкви. Напротив, на Востоке спустя некоторое время большинство присоединилось к иному воззрению. В прокатехезах Кирилла Иерусалимского (к. 7), в канонических посланиях Василия Великого (к. 1. 47), в апостольских постановлениях (VI, 15) и канонах (46. 47) еретическое крещение совершенно не признается, в то время как Никейский собор (к. 19) ограничился только отрицанием крещения павлиан или последователей Павла Самосатского. Мнимый канон 7 Второго Вселенского собора, ясно различая между действительным (правильно совершенным) и недействительным крещением еретиков, признает крещение, совершенное арианами, македонианами, новацианами, четыренадестниками и аполлинаристами, и, напротив, отвергает крещение прочих еретиков, именно евномиан, монтанистов и савеллиан. Канон этот свидетельствует практику V в., так как вполне совпадает с посланием Константинопольской церкви к епископу Мартирию Антиохийскому (460–470 гг.). правило это с некоторыми поправками было принято и Трулльским собором 692 г. (к. 95).

Всеобщая прежде гипотеза о существовании различных классов среди оглашаемых не имеет за собой никаких данных. Кандидаты к крещению рассматривались христианской древностью не как готовящиеся к катехизации, но как особое состояние между оглашаемыми (катехуменами) и верными.

§ 67 Литургия, причащение и евлогии

1. Литургия по-прежнему оставалась верна тем основным положениям, которые она приобрела в более раннее время.