сказал ему: правильно ты отвечал; так поступай, и будешь жить. Но он, желая оправдать себя, сказал Иисусу: а кто мой ближний? На это сказал Иисус: некоторый человек шел из Иерусалима в Иерихон и попался разбойникам, которые сняли с него одежду, изранили его и ушли, оставив его едва живым. По случаю один священник шел тою дорогою и, увидев его, прошел мимо. Также и левит, быв на том месте, подошел, посмотрел и прошел мимо. Самарянин же некто, проезжая, нашел на него и, увидев его, сжалился и, подойдя, перевязал ему раны, возливая масло и вино; и, посадив его на своего осла, привез его в гостиницу и позаботился о нем; а на другой день, отъезжая, вынул два динария, дал содержателю гостиницы и сказал ему: «позаботься о нем; и если издержишь что более, я, когда возвращусь, отдам тебе». Кто из этих троих, думаешь ты, был ближний попавшемуся разбойникам? Он сказал: оказавший ему милость. Тогда Иисус сказал ему: иди, и ты поступай так же.[530]Комментарий

В приведенном евангельском отрывке, одном из наиболее важных для понимания христианской любви, центральное место занимает заповедь возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всею крепостию твоею, и всем разумением твоим, и ближнего твоего, как самого себя.

Притча помогает уяснить смысл заповеди, и сейчас хотелось бы обратить внимание на следующую деталь.

Формулировка «Кто из этих троих, думаешь ты, был ближний попавшемуся разбойникам?» при первом прочтении представляется сложной и даже запутанной. В любом случае она кажется странной и парадоксальной.

Так, можно подумать, что ближний – это человек, попавший в руки разбойникам, нещадно избитый и брошенный едва живым. Также можно подумать, что он был ближним тем трем людям, что прошли мимо него, – священнику, левиту, самарянину. Разве «мой ближний» – это не всякий человек, что встречается мне на пути, и, тем более, не всякий, кому нужна моя помощь и поддержка?

Вопросом «Кто из этих троих, думаешь ты, был ближний попавшемуся разбойникам?» Христос снова подвергает сомнению толкование, которое казалось очевидным. Он формулирует вопрос в виде инверсии, с помощью чего показывает, что не человек, попавший в руки разбойникам, был ближним для трех человек, что прошли мимо него, а именно тот, кто оказал помощь ставшему жертвой разбойников.

Эта инверсия, однако, не признак сложности и тяжеловесности формулировки – у нее очень глубокий смысл. Инверсия означает, что ближний не существует в общей или абстрактной, внешней для нас реальности, это тот человек, с которым мы вступаем в личностные отношения. Любить все человечество или любить людей в общем – это все равно, что вовсе не любить никого. Ближний существует для меня только в личных, реальных, непосредственных отношениях, когда я сам оказываюсь его ближним через установленный с ним контакт, через помощь, которую он от меня получает, через мое полное любви участие, которое он на себе ощущает.

Абстрактный вопрос законника «Кто мой ближний?», предполагающий некоторое разделение людей на «ближних» и «дальних» и исключающий всякое участие в нуждах как первых, так и вторых, заменяется вопросом: «Как я могу стать ближним тому, кто мне встретится?» Этот вопрос побуждает меня вступить с человеком, которого я сейчас вижу, в личные, конкретные, отношения любви, которая может выражаться в поступках, а также в словах и молитве.

Апостол Матфей: Любить каждого человека значит любить Христа

Текст

Когда же приидет Сын Человеческий во славе Своей и все святые Ангелы с Ним, тогда сядет на престоле славы Своей, и соберутся пред Ним все народы; и отделит одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов; и поставит овец по правую Свою сторону, а козлов – по левую. Тогда скажет Царь тем, которые по правую сторону Его: «приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира: ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня; был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне». Тогда праведники скажут Ему в ответ: «Господи! когда мы видели Тебя алчущим, и накормили? или жаждущим, и напоили? когда мы видели Тебя странником, и приняли? или нагим, и одели, когда мы видели Тебя больным, или в темнице, и пришли к Тебе?» И Царь скажет им в ответ: «истинно говорю вам: так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне». Тогда скажет и тем, которые по левую сторону: «идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его: ибо алкал Я, и вы не дали Мне есть; жаждал, и вы не напоили Меня; был странником, и не приняли Меня; был наг, и не одели Меня; болен и в темнице, и не посетили Меня». Тогда и они скажут Ему в ответ: «Господи! когда мы видели Тебя алчущим, или жаждущим, или странником, или нагим, или больным, или в темнице, и не послужили Тебе?» Тогда скажет им в ответ: «истинно говорю вам: так как вы не сделали этого одному из сих меньших, то не сделали Мне». И пойдут сии в муку вечную, а праведники в жизнь вечную.[531]

Комментарий

В этом отрывке Христос рассказывает о том, что во время Страшного Суда будет с теми, кто не имел к ближним любви, и поражают Его слова о том, что когда они не дали пищу алчущему, не напоили жаждущего, не приняли странника, не одели нагого, не навестили заключенного в темнице, то не накормили, не напоили, не одели, не навестили Самого Христа. Но и праведники приходят в удивление, когда Христос говорит, что все совершенное ими было сделано для Него.

Это удивление обоснованно, потому что Христос устанавливает не только тесные отношения между Собой и каждым человеком, но и идентичность; она, как может показаться, создает смешение, в котором исчезает различие между природами и личностями.

Праведные тоже дивятся, и это свидетельствует о тайне, которая в полной мере будет открыта только в конце времен, однако Христос Своими словами приоткрывает