правосудия, чтобы примириться с нанесенным ущербом". Он начался примерно с пятнадцатимесячной работы, каждая сторона работала с отдельной группой поддержки, а затем привел к проведению собрания. Этот процесс объединил обе стороны, а также фасилитаторов трансформационного правосудия, в попытке рассмотреть предполагаемый ущерб без привлечения правоохранительных органов. Маклеод, ссылаясь на Харшу Валию, называет это попыткой "реализовать критические обязательства на местном уровне как политику префигурации, в которой участники стремятся через свой собственный выбор и отношения префигурировать тот мир, в котором они хотели бы жить". Кроме того, организация выработала новые способы решения будущих инцидентов, включая создание Совета по исцелению и безопасности, который будет собираться каждый раз, когда поступит заявление о неправомерных действиях. По словам Маклеода, "Совет состоит из двух групп, одна из которых занимается профилактикой, а другая - вмешательством, и обе они сотрудничают для реагирования на случаи причинения вреда в отделениях организации и для развития культуры "исцеляющего праксиса". Они также создали руководство "Stay Woke Stay Whole: Руководство для черных активистов", призванное помочь в предотвращении и устранении будущих повреждений.

Каба и Маклеод подробно описывают другие альтернативные попытки добиться справедливости вне рамок уголовного права в ответ на полицейский произвол и пытки. В Чикаго после серийных пыток, применявшихся печально известным полицейским командиром Джоном Бурджем, местные активисты предприняли усилия по документированию и увековечению памяти об этих инцидентах, чтобы засвидетельствовать историю. Они создавали свидетельства и записи о произошедшем, передавая их в международные организации, занимающиеся правами человека, в том числе в Межамериканскую комиссию по правам человека и Комитет ООН против пыток. Активисты создали проект Chicago Torture Justice Memorials (CTJM), чтобы увековечить память о полицейских пытках. Они также добивались возмещения ущерба через законодательство и создание учреждений, "предлагающих реабилитационную поддержку и лечение, образование в обществе и профессиональную помощь". Маклеод описывает другие инициативы в Чикаго, Нью-Йорке и других городах, направленные на захват традиционных полицейских помещений (например, района, прилегающего к печально известной штаб-квартире Департамента полиции Чикаго на Хоман-сквер) и замену их такими учреждениями и практиками, которые ассоциируются с демократией отмены, например, общественными образовательными семинарами, программами выдачи одежды и питания.

настоящее время проводится множество экспериментов с трансформативным правосудием, начиная от узкой сферы насилия над интимным партнером и заканчивая более широкими программами по пресечению насилия.Группа организаторов и критически мыслящих людей, включая Алису Биерриа, Хейджин Шим, Мариаме Каба и Стейси Сух, разработала модель под названием "Выжил и наказан", которая направлена на защиту жертв домашнего и сексуального насилия от уголовного законодательства и включает в себя руководство по взаимопомощи, в котором рассматривается "Защита жертв как аболиционистская практика". В городах страны также разработан ряд программ по пресечению насилия. Модель, первоначально задуманная на основе парадигмы общественного здравоохранения, развивалась благодаря вовлечению сообщества. Теперь программы по пресечению насилия вписывают свои действия в более широкий контекст мобилизации общества, проведения просветительских кампаний и предоставления таких услуг, как программы GED, консультирование и медицинское обслуживание. Эти и другие программы направлены на примирение и исправление ситуации.

Конец парадигмы наказания

Оспаривание связи между преступлением и наказанием подталкивает нас к осознанию более масштабных последствий мира взаимного уважения и сотрудничества, который в корне изменит наше представление о вреде, виктимизации, преступности и способах борьбы с отклонениями от норм. Этика заботы и сотрудничества вытеснит карательную парадигму. Устареет представление о принуждении к исполнению уголовного закона. Вместо наказания будет предложен целый ряд мер по заботе, обеспечению благополучия, образованию и поддержке, которые помогут людям справиться с проблемами. Эти меры позволят выйти за рамки практики наказания.

В обществе, основанном на кооперации, если кто-то отклоняется от нормы, другие, скорее всего, воспримут это как призыв к заботе и помощи. Точно так же, как партнер или родитель пытается понять, что переживает их близкий человек и каковы его потребности, люди в кооперативном обществе будут пытаться понять, что привело к нарушению нормы и как лучше удовлетворить потребности. Они постараются помочь человеку осознать свои действия и то, что ему нужно сделать, чтобы попытаться достичь своих целей. Когда наши близкие выходят из себя, мы часто справедливо говорим, что они, возможно, требуют внимания. Я считаю, что именно так мы должны относиться к людям, нарушающим нормы поведения в условиях сотрудничества и равноправия, как если бы они, по сути, осознанно или неосознанно просили о помощи. Люди будут вмешиваться, чтобы помочь человеку лучше понять свою ситуацию, работать с ним над выявлением проблем, которые заставили его вести себя подобным образом, и работать над решением этих проблем. Мы будем стремиться работать с людьми, чтобы вернуть их жизнь в нормальное русло. Естественно, то же самое мы будем делать и с теми, кто пострадал от этих действий. Мы будем стараться помочь всем исцелиться. Это наталкивает на мысль об определении понятия "преступление". Мы знаем, что юридические определения насилия и насильственных преступлений сами по себе являются функцией политического выбора. Но если продвинуться еще на шаг вперед, то, возможно, нам придется полностью избавиться от концепции преступления: концепция преступления может быть неверным способом понимания отклонения от нормы в обществе, основанном на сотрудничестве, эгалитарном и уважительном.

Из всего вышесказанного становится ясно, что для создания общества кооперирования требуются невероятные инвестиции и приверженность взаимной заботе, поддержке, обогащению и сотрудничеству. Каждый из нас должен будет посвящать часть своего дня служению и помощи другим. Это было бы похоже на участие в кооперативе, где каждый из нас должен ежедневно отдавать часть своего времени и энергии заботе о других и служению им. В заботливом и кооперативном обществе мы должны инвестировать друг в друга, заботиться друг о друге и относиться друг к другу с равной гуманностью и достоинством. Это, безусловно, требует того, что Сейла Бенхабиб называет фундаментальными социальными преобразованиями. Они уже произошли. На примере Гоббса и современной политической теории Бенхабиб напоминает: "В западной философской традиции произошла важная трансформация, когда "хорошая жизнь" перестала рассматриваться как жизнь, состоящая из "справедливых и благородных поступков", как это было у Аристотеля, или как жизнь христианской добродетели и преданности, как это было у святого Августина, а стала определяться как жизнь индивидуального удовлетворения и потребления".Бенхабиб имеет в виду то, как современная наука и политическая теория породили новый, более индивидуалистический образ мышления. Новый взгляд на науку позволил современникам свести человеческий опыт к страху смерти, а затем оправдать авторитарный политический режим. Аналогичным образом, жизнь, основанная на заботе, взаимности и сотрудничестве, потребует фундаментальных изменений в политическом видении и действиях, в самом образе нашего существования.

Во многих современных обществах люди приняли логику наказания, форму индивидуализма,