деконструирует связь между преступностью и наказанием и демонстрирует политические аспекты практики наказания: массовое лишение свободы - это не продукт преступности, а новая форма старого социального режима Джима Кроу. То же самое можно сказать и о книге Джонатана Саймона "Управление через преступление" (2007) - опять же, само название выражает деконструкцию преступлений и наказаний, и о книге Кэтрин Бекетт "Заставить преступление платить" (1997).

В исследовании Лоика Ваккана 2000 г., посвященном "структурным и функциональным гомологиям" между "четырьмя своеобразными институтами" - рабством, "джимом Кроу", геттоизацией городов и расовым массовым лишением свободы, - это также подчеркивается. Наказание - лишь последний из этих своеобразных институтов, навязывающих расовую иерархию. Ваккант прямо говорит о необходимости разорвать связь между преступлением и наказанием. Чтобы понять гиперкарцерацию чернокожих, - пишет он, - нам нужно сначала выйти из узкой парадигмы "преступление и наказание" и рассмотреть более широкую роль уголовной системы как инструмента управления лишенными собственности и обесчещенными группами". В сноске Ваккан явно восходит к Руше и Кирххаймеру: "В этом я следую за Георгом Руше: "Наказание должно быть понято как социальный феномен, освобожденный как от своей юридической концепции, так и от своих социальных целей", т.е. от своей официальной миссии контроля преступности, чтобы оно могло быть заменено в полной системе стратегий, включая социальную политику, направленную на регулирование бедных".

Аналогичным образом, в своей работе, посвященной смертной казни, Кэрол Штайкер и Джордан Штайкер показывают, что запутанная судебная практика по Восьмой поправке, связанная со смертной казнью, лучше всего понимается не как решение вопросов преступности и сдерживания, а как служащая для легитимации смертной казни. Оценивать уголовное право в общепринятых рамках не имеет смысла, поскольку правоприменение служит другим целям. Как лукаво заметили: "Нельзя знать, что дело делается плохо, пока не узнаешь, что именно делается".

 

Современный новый и феминистский аболиционизм

Более поздние работы аболиционистов опираются на эту интеллектуальную традицию, но продвигают ее дальше. Под влиянием документальных свидетельств убийств, совершенных полицейскими, и движений в защиту жизни чернокожих, эти работы еще больше деконструируют связь между преступлением и наказанием. Они предлагают более радикальное видение отмены, которое стремится не только разорвать связь между преступлением и наказанием и избавиться от институтов и практик PIC, но, более того, уничтожить мир, который делает их возможными.

Для Мариаме Каба разрыв связи между преступлением и наказанием является основополагающей отправной точкой. "Какую работу на самом деле выполняют тюрьмы и полиция? " - спрашивает Каба. "Большинство людей полагают, что тюремное заключение помогает снизить уровень насилия и преступности, - пишет она, - но "факты и история говорят о другом". Каба рассматривает связь между преступлением и наказанием:

Рост числа заключенных оказывает минимальное влияние на уровень преступности. Исследования и здравый смысл говорят о том, что экономическая нестабильность коррелирует с более высоким уровнем преступности. Кроме того, преступление и вред не являются синонимами. Все, что криминализировано, не является вредным, и весь вред не обязательно криминализирован. Например, хищение заработной платы работодателями, как правило, не является уголовно наказуемым деянием, но оно, безусловно, вредно.

В спорах о полицейской деятельности новые аболиционисты доказывают, что функции полиции связаны с поддержанием расового порядка, а не с борьбой с преступностью. "Полиция - это один из пережитков рабства, колониализма и геноцида, - пишет Дерекка Пурнелл, - созданный в Америке для подавления восстаний рабов, поимки беглецов и подавления рабочих организаций". Современная полицейская практика, утверждают Пурнелл и другие, восходит к патрулированию рабов на Юге и контролю за освобожденными людьми и рабочей силой на Севере; они подчеркивают наследие полицейского насилия в отношении афроамериканских и латиноамериканских сообществ. Брэндон Хасбрук показывает, как современная полицейская деятельность отражает значки и инциденты рабства, которое первоначально планировалось отменить Тринадцатой поправкой. Ченджерай Куманьика утверждает, что полицейская служба развивалась как форма контроля над трудом: контроль над порабощенными на Юге и над рабочей силой на Севере, так что "институт полицейской службы очень тесно связан с применением насилия против забастовщиков и нарушителей профсоюзов". В спорах о тюрьмах Дороти Робертс подчеркивает, что расово ориентированное массовое лишение свободы является наследием рабства и служит для поддержания расовой, гендерной и классовой иерархии. В спорах о смертной казни новые аболиционисты связывают современную историю казней с историей линчевания на Юге. В книге "Рабы государства" Деннис Чайлдс описывает, как рабство было преобразовано в институты наказания: "лагерь для аренды каторжников, лагерь цепных банд, окружная ферма, лагерь пеонажа, тюремная плантация и "современный" пенитенциарный центр". Такова преемственность "неорабовладения от цепной банды до тюремно-промышленного комплекса".

В своем выдающемся историческом исследовании, посвященном аренде каторжников, цепным бандам и тюремной ферме в Милледжвилле (штат Джорджия) в конце XIX - начале XX в., Сара Хейли скрупулезно раскрывает идеологическую конструкцию нашего карательного общества, уделяя особое внимание формам наказания чернокожих женщин на рубеже XX в. в штате Джорджия. Хейли показывает нам идеологическую основу, на которой строится наше современное понимание и предрассудки относительно человеческого состояния. Она пишет, что пытается объяснить "необходимость насилия над телом чернокожих женщин для поддержания господства белой расы как идеологического, экономического и политического порядка в период быстрых исторических перемен". Работа Хейли раскрывает глубину гегемонистских структур убеждений, которые закрепляют идеологию античерноты и гетеропатриархата. Ее работа не только подчеркивает актуальность аболиционистского феминизма, но и показывает, насколько сложна эта задача, учитывая длительное распространение идеологических конструкций, породивших современное общество. Ее исследование усиливает взаимосвязанные системы государственного и межличностного насилия, раскрывая идеологическое конструирование, гендерное и расовое, нашей сегодняшней реальности. Хейли предлагает "историю идеологии" и в мельчайших деталях показывает на примере архивов наказаний, как эти карательные формы способствовали "конструированию расово обусловленных и гендерно определенных субъектных позиций в течение долгой исторической эпохи, когда утвердилась сегрегация".

Почти сто лет назад У. Э. Б. Дю Буа назвал карательную практику постбеллумского периода "новой формой рабства". Но сегодня вызов парадигме наказания наконец-то доходит до все более широкой аудитории и подтверждает то, что на протяжении многих десятилетий оставалось маргинальным и игнорировалось: что применение уголовного закона - это не столько реакция на вредную деятельность, сколько инструмент социального и расового упорядочения, и что вместо того, чтобы компенсировать индивидуальный и социальный вред, связанный с преступностью, применение закона в США служит закреплению расового подчинения.

 

Последствия для понятия вреда

Многие прогрессивные мыслители и сегодня умудряются обходить эти вызовы парадигме наказания. В большинстве случаев им удается занять, казалось бы, разумную золотую середину: истина, как всегда, должна лежать где-то посередине. Уголовное право, безусловно, обеспечивает соблюдение социального порядка, но оно также устраняет вред, связанный с преступлениями. Правоприменение пытается устранить