69

Отрывки из этой части записок напечатаны, с ее предисловием, Н. В. Брагинской: Фрейденберг О. М. Университетские годы / Предисл., публ. и коммент. Н. В. Брагинской // Человек. 1991. № 3. С. 145–156.

70

Заметим, что опыт городских бедствий во время Гражданской войны уже был запечатлен в литературе, в эссе Виктора Шкловского о зиме 1919/20 года, опубликованном в 1920 году под названием «Петербург в блокаде»: пустой, замерзший город, полный нечистот, с мертвыми лошадьми на улицах, гробами на санках, с изуродованными голодом жителями. «Голод и кипяток утром. Ссора за обедом в семье из‐за пищи. Голод ночью. Мы голодали покорно. Голодные говорили с голодными о голоде» (Шкловский В. Петербург в блокаде // Шкловский В. Собрание сочинений. Т. 1. М.: Новое литературное обозрение, 2019. С. 294–301).

71

Круг научного чтения Фрейденберг в эти годы описан в: Braginskaia N. Olga Freidenberg. A Creative Mind Incarcerated // Women Classical Scholars. Oxford, 2016. Р. 293 и сн. 17; Брагинская Н. В. «У меня не жизнь, а биография» // Вестник РГГУ. Серия «История. Филология. Культурология. Востоковедение». 2017. № 4 (25). С. 22.

72

О биографической проекции работы Фрейденберг о Фекле и Павле см. Гаспаров Б. Поэтика Пастернака в культурно-историческом измерении. (Б. Л. Пастернак и О. М. Фрейденберг) // Сборник статей к 70-летию проф. Ю. М. Лотмана. Тарту, 1992. С. 367–368. Гаспаров описал также многолетний диалог между Фрейденберг и Пастернаком о проблеме науки и искусства как двух форм познания и самопознания (с. 378–381). Этот диалог ученого и художника отразился и в том, как Фрейденберг описывает в записках свой вход в науку.

73

В западной классической филологии, где работа Фрейденберг осталась неизвестной, идея о связи греческого романа с мифом была высказана в более поздней (1927 года) публикации Карла Кереньи (Károly Kerényi), о которой впоследствии узнала и Фрейденберг. О диссертации Фрейденберг в контексте классической филологии того времени и последующих десятилетий см.: Braginskaia N. Olga Freidenberg. A Creative Mind Incarcerated. P. 293–295; Брагинская Н. Н. Мировая безвестность: Ольга Фрейденберг об античном романе. М.: НИУ ВШЭ, 2009. С. 14–16.

74

Так, среди других идей, Марр возводил происхождение всех языков к «четырем элементам»; пропагандировал идею так называемых яфетических языков как не генетической, а социально-классовой общности и предвидел в будущем новый (единый, всемирный) язык коммунистического общества. Этих идей Фрейденберг никогда не разделяла.

75

Брагинская Н. В. От составителя // Фрейденберг О. М. Миф и литература древности. М.: Восточная литература, 1978. С. 569. Мнение Брагинской о Фрейденберг и Марре см. также в: Миф и литература древности. 3‐е изд., испр., доп. Екатеринбург: У-Фактория, 2008. С. 816–822, 830–833, и в ее комментариях к: Фрейденберг О. М. Воспоминания о Н. Я. Марре / Предисл. И. М. Дьяконова; публ. и примеч. Н. В. Брагинской // Восток–Запад: Исследования. Переводы. Публикации. М.: Наука, 1988. С. 198–204. Вопрос о Фрейденберг и Марре освещен в: Мосс К. Ольга Фрейденберг и марризм // Вопросы языкознания. 1994. № 5; Perlina N. Ol’ga Freidenberg’s Works and Days. Bloomington, Indiana: Slavica, 2002. P. 69–130. Другие мнения о положении Фрейденберг по отношению к Марру и марризму, высказанные недоброжелателями, см. в: Полякова С. В. Из истории генетического метода // Литературное обозрение. 1994. № 7/8. С. 13–20; Алпатов В. М. История одного мифа: Марр и марризм. М.: Наука, 1991; 3‐е изд. М.: УРСС, 2011.

76

Мосс К. Ольга Фрейденберг и марризм. С. 98 и след. (Заметим, что нумерация страниц записок в этой статье неправильная.)

77

Мосс К. Ольга Фрейденберг и марризм. С. 105.

78

Институт сравнительного изучения литератур и языков Запада и Востока (ИЛЯЗВ) существовал при Петроградском университете с 1919 года; в первые годы он назывался Институт имени А. Н. Веселовского; в 1930 году переименован в Государственный институт речевой культуры (ГИРК).

79

Яфетический институт был создан Марром в 1921 году как главный центр по исследованиям созданной им «новой теории языка», или «яфетической теории».

80

С мая 1929 года Фрейденберг уже была в должности штатного сотрудника на полном окладе в ИЛЯЗВе. Она была по-прежнему связана и с Яфетическим институтом. Не совсем понятно, почему она называет себя также сотрудником Института марксизма (Фрейденберг была членом «Общества марксизма»).

81

У Фрейденберг были оригиналы писем к Франк-Каменецкому, который получал их до востребования и, прочитав, возвращал ей.

82

Фрейденберг не раз пользовалась мифологическим образом близнецов, чтобы описать важные отношения в своей жизни, с Борисом Пастернаком (который и сам использовал образ близнеца в своей поэзии), а также с подругой детства Еленой Лившиц. Cм. об этом: Брагинская Н. В. Елена Лившиц – Ольга Фрейденберг, или Травестия близнечного мифа: [Послесл. к публ. О. М. Фрейденберг «Лившиц-царь»] / Н. В. Брагинская // Новое литературное обозрение. № 6. 1993–1994. С. 107–115.

83

Тристан и Исольда. От героини любви феодальной Европы до богини матриархальной Афроевразии: Коллективный труд Сектора семантики мифа и фольклора под редакцией академика Н. Я. Марра. Л.: Изд-во АН СССР, 1932.

84

Так называемые шесть условий товарища Сталина – тезисы об организации труда рабочих, колхозников и «производственно-технической интеллигенции», выдвинутые Сталиным в июне 1931 года.

85

Лозунг «Жить стало лучше, жить стало веселее» был провозглашен Сталиным в ноябре 1935 года.

86

Торгсин (Всесоюзное объединение по торговле с иностранцами) был создан в 1930 году, ликвидирован в 1936 году и играл особую роль в голод 1932–1933 годов, когда не только иностранцы, но и советские граждане, обладавшие валютой или ювелирными изделиями, обменивали в магазинах Торгсина ценности на продукты питания.

87

События вокруг публикации книги реконструированы Брагинской, на основании как записок, так и других источников: Брагинская Н. В. «…Имеют свою судьбу» // Фрейденберг О. М. Поэтика сюжета и жанра. М.: Лабиринт, 1997. С. 421–433. См. также Perlina N. Ol’ga Freidenberg’s Works and Days. P. 151–165.