Святых Отцов, как Западной, так и Восточной Церкви. Это был истинный носитель православной веры, глубочайший знаток движений человеческой души и человеческого сердца, провидец духовного состояния человека и его будущего, ибо Амвросий был отмечен печатью Божественной Благодати.

В его письмах (а их 669) содержится кладезь мудрости не только для верующих, для православных христиан, а для всех людей, которые стремятся познать истинный путь, путь Божией Правды, путь Божией Истины, путь Божественного Спасения. Естественно, основная деятельность преподобного Амвросия была посвящена наставлению на истинный путь всех тех, кто к нему обращался за благословением, советом и помощью, а таких были тысячи и тысячи. К великому сожалению, о том, что он говорил каждому из тех, кто к нему обращался, мы не знаем и никогда знать не будем. Ясно лишь одно: письма Амвросия составляют лишь малую толику его огромного духовного наследия, но уже и по ним видна грандиозность вершин его духа, его непреходящая ценность для совершенствования человеческих душ и внутренней структуры духа в целом.

Уже самое первое его письмо, посвященное заботе о человеческом теле и человеческой душе, с глубокой печалью и скорбью отмечает, что абсолютное большинство людей на земле во всей своей жизни заботится прежде всего и главным образом о телесном состоянии и здоровье и почти совсем не заботится о состоянии и здоровье души. «Но страшно подумать, как мало понимаем мы достоинство бессмертной души своей. На тело, это жилище червей, этот повапленный гроб, обращаются все наши мысли от утра до вечера, а на бессмертную душу, на драгоценнейшее и любимейшее творение Божие, на образ Его славы и величия едва обращается одна мысль во всю неделю. Служению тела посвящаются самые цветущие годы нашей жизни, а вечному спасению души только последние минуты дряхлой старости. Тело ежедневно упивается, как на пиру богача, полными чашами и роскошными блюдами; а душа едва собирает крохи Божественного слова на Праге дома Божия. Ничтожное тело омывают, одевают, чистят, украшают всеми сокровищами природы и искусства; а дорогая душа, невеста Иисуса Христа, наследница неба, бродит шагом изнуренным, облеченная в одежду убогого странника, не имея милостыни»[378].

Удивительно, что это было написано в то время, когда русский народ был почти поголовно глубоко верующим народом, когда еще и в помине не было так называемого общества потребления, которое мы имеем в настоящее время и в котором все поставлено на службу достижению материальных благ, богатства, получению удовольствий. Ради этого игнорируются все заповеди не только Нагорной проповеди Иисуса Христа, Евангельского учения, а все заповеди всех мировых религий, все нормы и правила человеческой нравственности и морали. Все виды человеческой деятельности: политическая, экономическая, социальная, культурная — поставлены на службу удовлетворения материальных потребностей человека. Создается даже впечатление, что о духовных потребностях в самом высоком смысле этого слова человечество или не помнит, или намеренно забывает как о чем-то совершенно несущественном, а может быть, и ненужном. Высочайшие идеалы человеческой культуры и человеческого духа заменяются псевдоидеалами, псевдоценностями и псевдоинтересами. Мы часто слышим древнюю пословицу «в здоровом теле здоровый дух», но ведь уже та революция, которую осуществило христианство, показала и доказала, что здоровое тело может быть только при наличии здоровой души. Здоровье духа определяет все, духовное здоровье народа определяет его историю и смысл его исторического творчества. Правда, при этом нельзя забывать о том, что в конечном счете судьбы народов, судьбы всего человечества всегда зависели и зависят от Промысла Божьего, но в любом случае речь должна идти не о заботе о человеческом теле, а о заботе о человеческой душе, ибо все определяется состоянием души. К великому сожалению, внутренняя и внешняя политика современных государств сводится преимущественно и главным образом к удовлетворению материальных интересов. В этом смысле содержание первого письма Амвросия носит провиденциальный и фундаментальный характер, оно звучит так, как будто написано сегодня, и его скорбь и печаль есть предупреждение человечеству о неправедном пути, по которому оно следует.

Можно сказать, что все собрание писем Амвросия есть глубочайшее исследование устроения человеческой души, ее соблазнов, злоключений в этом греховном мире. Именно забота о бессмертной человеческой душе является сутью всех его писем, независимо от того, кому и чему они посвящены, поскольку именно это он считал самой важной и самой главной заботой человека в земной жизни, а не заботу о человеческом теле и каких-то материальных благах. Посвящены ли эти письма толкованию псалмов, монашеской жизни, скорбям, терпению, искушениям, сути молитвы, христианскому воспитанию детей, супружеству, католичеству, нигилизму и ересям, зависти, тоске, гордыне, смерти, любви, милосердию, отношению к сновидениям, к клевете и, наконец, покаянию — во всех этих письмах сквозит забота о сохранении чистоты и сокровенного характера, целомудрия человеческой души, ее роли и значении в спасении человека и человечества. Иногда даже по какому-то мелкому и частному вопросу он в своих советах поднимался до величайших обобщений, касаясь поведения не только отдельного человека, но всех и каждого, как они должны вести себя по истине и правде, оставаясь самими собой, не переходя недозволенных границ в общении с другими. Касаясь личных взаимоотношений м. игумении и м. казначеи одного из женских монастырей, преподобный Амвросий приводит интереснейший пример с Бисмарком: «Пример Бисмарка должен тебя успокоить в твоей борьбе. Бисмарк был только канцлер, но значение имел более, нежели император не только в Пруссии, но и по всей Европе и пока держал себя в пределах умеренности, до тех пор и продолжалось это значение, а как Бисмарк начал заявлять неумеренные претензии, то значение это потеряло свою силу. Ежели человек сам не ценит своих трудов, тогда оценивает их не только Бог, но и люди; в противном случае противное и бывает. Лучше всегда и во всем трудиться Бога ради и ради славы Божией, а не ради славы своей. Слава земная маловременна и скоропреходяща, а слава от Бога вечна и бесконечна. Последнего и должны мы держаться, чтобы не потрудиться вотще и бесполезно»[379].

Современное общество, по мнению ряда мыслителей, является обществом невротическим, то есть психически и физически нездоровым, и в этой ситуации психические расстройства проявляются в самых разных сферах человеческой деятельности: производственной, коммуникативной, физиологической и собственно психической. Что касается психической сферы, здесь болезненные явления проявляются прежде всего в сновидениях. Неслучайно основоположники психоанализа З. Фрейд, К. Юнг в основу своей теории положили толкование сновидений. Основная работа Фрейда так и называется: «Толкование сновидений». Преподобный Амвросий неоднократно отвечает на вопросы, касающиеся истолкования сновидений и в отличие от основоположников психоанализа, объяснения сновидений которых широко