эти картины были перенесены сюда из другого места (т. е. по этому мнению предполагается, что Полигнота уже не было в живых, хотя об этом ничего не известно). Таким образом, акме Полигнота относят ко времени ок. 450 г. до н.э. Работал он в Афинах, в Дельфах, в Теспиях (см.: XXXV, 123), в Платеях (см.: Павсаний, IX, 9, 1). В одной надписи с Фасоса 444 г. до н.э. встречается имя «Полигнот, сын Аглаофонта», но неизвестно, идентичен ли он с живописцем, или, может быть, какой-то родственник. Только Плиний сообщает о том, что Полигнот писал также энкаустикой (см.: XXXV, 122), и о том, что он был также скульптором (см.: XXXIV, 85). См. еще: XXXV, 42 и XXXIII, 160 (о красках).

Полигнот уже своими современниками был признан самым выдающимся живописцем. Для Платона и Аристотеля он — главный и великий мастер живописи. Теофраст, ученик Аристотеля, приписывает ему «изобретение» живописи в Греции (см. VII, 205). По-видимому, все предшествовавшие живописцы не признавались достойными внимания. Хотя стиль Полигнота определяется как уже не архаический, однако он еще не относится и к классическому, который начинается с «тенеписца» Аполлодора (см.: XXXV, 60) с применением перспективы и светотени. Особенно показательно в этом отношении суждение Квинтилиана (XII, 10, 3), который говорит, что первыми живописцами, произведения которых заслуживают внимания не только из-за их древности, были, как считают, знаменитые Полигнот и Аглаофонт, писавшие «простыми красками» (simplex color, см. в примеч. 1 к XXXV, 50), живописцы, несовершенное искусство которых как бы предвещало появившееся после них искусство великих мастеров, и что некоторые ценители-оригиналы предпочитают их великим мастерам последующих времен. И по суждению самого Плиния (см. ниже, конец § 60) видно, что настоящей живопись признавалась только начиная с нового искусства Аполлодора. Этим объясняется отсутствие предшествующей истории живописи в тех источниках Плиния, с которыми он здесь полемизирует, доказывая, что знаменитые живописцы были и до 90 олимпиады.

4139

...прозрачных... — tralucida, чтение рукописи В; в остальных — lucida. Лолер (L. В. Lawler. Lucida veste. ТАРА, XIX, 1938, pp. 423-438. Резюме в AJA, XLV, № 2, 1941, р. 293) возражает против принятого чтения и вытекающего отсюда следствия. По мнению автора, Полигнот не мог писать тела в прозрачной одежде, так как не владел необходимой для этого светотенью, появившейся уже после него. Главное достижение Полигнота, как считает Лолер, заключается в более совершенной передаче женских форм и в мягкой изящной и тонкой драпировке; Павсаний, описывая картины Полигнота, не говорит о прозрачной драпировке; кроме того, хотя в это время прозрачные одежды существовали, женщины не выходили в них из дому (это вошло в моду в эллинистическое время), поэтому сомнительно, пишет Лолер, чтобы Полигнот писал женщин в прозрачных одеждах (на это можно возразить автору, что если изображали людей обнаженными, то это не значит, что они выходили из дому голыми). Принимая чтение lucida («светлый, яркий»), автор считает, что оно здесь означает яркий желтый цвет, поскольку Плиний в XXXIII, 160 говорит о том, что Полигнот и Микон первые пользовались аттической (желтой) охрой, а в другом месте Плиний называет ее lucidum (XXXIII, 159; следует заметить, что в XXXIII, 159 Плиний называет так охру из Галлии и говорит, что «ею и аттической пользуются для передачи света»), и к тому же Аристофан часто говорит о пристрастии женщин к желтым хитонам. Таким образом, автор объясняет lucida veste как: в одеждах из мягких тканей с естественными складками и яркого желтого цвета, достигаемого охрой.

Однако, как отмечают исследователи, изображения в прозрачных одеждах есть на греческих вазах ок. 490 г. до н.э., т. е. до Полигнота, а также на этрусских росписях до времени Полигнота (но сквозь одежду проявляется только контур тела).

4140

Митра — греческий головной убор, вообще и мужской и женский, но, по-видимому, преимущественно женский, состоявший из довольно длинной и широкой полосы ткани, которую несколько раз с определенным искусством обматывали вокруг головы, оставляя свисающие концы (верх головы оставался открытым).

4141

Все перечисленные здесь нововведения, приписываемые (в источниках Плиния) Полигноту, встречаются, как отмечают все исследователи, уже в вазописи до Полигнота, за исключением последней, названной здесь, особенности его искусства; подтверждение этому находят в так называемом Кратере Ниобид из Орвьетто (краснофигурный аттический кратер) и в близкой к нему группе, где видят отражение искусства Полигнота. Аристотель (Поэтика, 6, 1450а; Политика, VII, 5, 7, 1340а) считает особенностью Полигнота «писание характеров» (ηθογράφος), противопоставляя его в этом Зевксиду (см. примеч. 1 к XXXV, 63), за которым он отрицает эту особенность. Считают, что Аристотель имеет в виду не характер вообще, а возвышенный характер. В той же «Поэтике» (2, 1448а) он говорит, что Полигнот изображал людей лучшими, чем они есть, Павсон — худшими, чем они есть, а Дионисий — такими, как они есть.

4142

Портик (или Портики) Помпея — был построен в 55 г. до н.э. Гнеем Помпеем, примыкал к Театру Помпея (см. примеч. 2 к XXXIV, 40) и служил убежищем для зрителей во время дождя. Курия Помпея была помещением в этом Портике, где иногда заседал сенат и где в 44 г. до н.э. был убит Цезарь. Август, убрав оттуда статую Помпея, замуровал Курию как проклятое место. Поэтому Плиний говорит о картине, что она раньше была (fuerat) перед Курией. Портик Помпея был также местом гуляний и картинной галереей (см.: XXXV, 114, 126, 132).

4143

Об этой картине Полигнота ничего не известно. Плиний называет ее tabula — т. е. картина на доске (см. ниже, в примеч. 4). Здесь имеется в виду всходящий или сходящий с военной колесницы. Существует много таких изображений, и действительно нельзя определить, сходит ли воин или всходит, так как он изображен одной ногой на колеснице, другой — на земле, лицом к колеснице (так же, не поворачиваясь, он сходит с нее).

4144

...здание... — aedem. Обычно это слово означает «храм», но так как по другим источникам известно, что Полигнот в Дельфах работал в Лесхе, которую Павсаний называет οίκημα («жилище; строение; здание; зал; храм» — эти же значения имеет лат. aedes), то здесь оно должно означать «здание», «дом», а не «храм», т. е. здесь имеется в виду Лесха.

Лесха — общественное здание, место для бесед, но точнее назначение неясно,