не было, а его мнение основывалось в первую очередь на том, что идущее в Синодальном сборнике следующим произведение «Исповедание веры» подписано «мнихом и пресвитером Иларионом». Версия о написании первым отечественным митрополитом первого же русского литературного произведения оказалось очень удобной для всех. Сегодня так считается априори, хотя никаких доказательств авторства Илариона до сих пор так и не было предъявлено.

2. «Молитва» помещена в Синодальном сборнике сразу после основного текста «Слова о законе и благодати» как его составная часть, однако же неоднократно встречается отдельно, причем в более ранних списках, имеющих две редакции: краткую и пространную (всего 13 списков). «Молитва» приписывается «Илариону митрополиту Русейскому» в заглавии двух московских пространных списков XV в., в других списках указания на авторство Илариона нет. В то же время в Синодальном списке, где «Молитва» помещена в конце «Слова о законе и благодати» как его составная часть, на полях имеется надпись писца: «и на летопровождение сия молитва тожь подобна», что говорит о том, что ранее у молитвы имелось другое применение[281].

3. «К старейшему ми брату-столпнику» – послание, древнейшие списки которого находятся в Сербии и относятся к 3-й четв. XIV в. – 10-м гг. XV в., имеют надписание: «Илариона, митрополита Киевского»[282]. В восточноевропейской традиции послание известно с более позднего времени, нач. 1-й четв. XV в. В полных русских списках памятника указания на киевского митрополита нет, однако оно встречается в рукописях XV–XVI вв., в выписке, именуемой «От иного слова» из «Наказания к отрекшимся мира» прп. Илариона Великого[283]. Возможное авторство Илариона текста послания было поставлено под сомнение Н. К. Никольским, которого поддержали позднейшие исследователи[284].

4. «Исповедание веры» – единственное произведение, которое точно составлено Иларионом и вышло в свет при его поставлении в митрополиты. Кроме подписи, это следует из слов, помещенных в самом конце: «И молите обо мне, честнеи учителе и владыкы Рускы земля»[285]. Текст «Исповедания веры» представляет собой вариант никео-цареградского Символа веры, дополненный краткими рассуждениями на догматические темы с упоминания определений III–VII Вселенских соборов, касающихся двух природ Христа и почитания икон.

Умер митрополит Иларион в 1054 г., практически одновременно с князем Ярославом Хромым. Согласно летописям, в 6563 (1055) г. киевским митрополитом был уже другой человек – грек Ефрем[286]. Иларион не упоминается уже и в числе лиц, присутствовавших на отпевании и погребении Ярослава. Последнее обстоятельство может говорить о том, что Иларион умер несколько ранее князя.

Мы предполагаем самый что ни на есть трагический финал жизни Илариона. Возможно, еще до того как Ярослав Хромой исповедался тому же Илариону перед смертью, он отдал слугам свой последний приказ в ранге киевского князя – по свершении таинства казнить митрополита.

Логика здесь довольно простая: тот, кто преступил тайну исповеди один раз, преступит и во второй. Ярослав не мог допустить даже самой ничтожной вероятности того, что после его смерти все секреты княжеской семьи всплывут и станут достоянием общественности.

Глава 46. Свеи/словены (Астрид Эмундсдоттир/Мария Всеславна) в Полоцке, Ладоге (1030–1050 гг.)

Они уже согласны заплатить:

Любой ценой – и жизнью бы рискнули, —

Чтобы не дать порвать, чтоб сохранить

Волшебную невидимую нить,

Которую меж ними протянули.

В. Высоцкий. «Баллада о любви»

Астрид Эмундсдоттир / Мария Всеславна – дочь полоцкого князя, а затем шведского короля Эмунда Злого / Всеслава Изяславича (1050–1060 гг.), жена шведского короля Стенкиля Дагтрюггсона (1060–1066 гг.).

Сведения о браке (1045 г.) дочери Эмунда Злого / Всеслава Изяславича и Стенкиля имеются только в заключительной части «Саги о Хервёр и Хейдреке» из «Книги Хаука», посвященной родословной шведских королей, хотя имя ее здесь не указывается и известно из других источников.

«Тогда древняя династия шведских конунгов потеряла власть над страной. Стейнкель был великим правителем. Он женился на дочери Эймунда конунга [в R: 715 “Энунда конунга”; т. е. шведского короля Эмунда Злого]»[287].

Родилась Мария (Астрид) предположительно в Полоцке, примерно в 1030 г. В 1045 г. вышла замуж за Стенкиля, сына ярла Алаборга Дагтрюгга (Дагстюгга). В 1050 г. умер шведский король Анунд-Якоб и на трон был призван из Полоцка Эмунд Злой / Всеслав Изяславич, свекор Стенкиля. После этого Стенкиль вместе с семьей покинул Алаборг и перебрался в Швецию, где получил должность ярла Вестергётланда. В 1060 г. умер уже Эмунд Злой, и из-за отсутствия прямого наследника по мужской линии его зять Стенкиль был избран новым шведским королем. Астрид Эмундсдоттир / Мария Всеславна стала соответственно шведской королевой.

Известно, что у Марии и Стенкиля было три сына: Эрик, Хальстен и Инге – все они впоследствии также стали шведскими королями.

Глава 47. Руги/норги (Харальд Суровый) в Киеве, Новгороде. (1031–1034; 1042–1044 гг.)

Гаральд в боевое садится седло,

Покинул он Киев державный,

Вздыхает дорогою он тяжело:

«Звезда ты моя, Ярославна!..»

А. Толстой. «Песнь о Гаральде и Ярославне»

Харальд Сигурдарссон – король Норвегии ок. 1046–1066 гг. В Гардах побывал дважды: в 1031–1034 гг., и 1042–1044 гг. Первой женой его была Елизавета (Эллисиф), дочь князя Ярослава Хромого, второй – Тора, дочь Торберга Арнассона. Родился ок. 1010 г., умер в 1066 г. До 1042 г. Харальд носил среди норманнов прозвище Высокий, после 1042 г. – Суровый.

По сагам во время битвы при Стикластадире 1030 г. Харальду было 15 лет. Отсюда обычно делается вывод, что он родился ок. 1015 г. Однако скорее всего ему специально скинули в возрасте 5–10 лет, с тем чтобы снять с него ответственность за поражение. Якобы в это время Харальд был еще совсем юн и неопытен.

Согласно традиционной версии Харальд является сыном хёвдинга / малого конунга Восточной Норвегии Сигурда Свинья и Асты Гудбрандсдоттир. На наш взгляд, матерью Харальда действительно была Аста Гудбрандсдоттир, а вот отцом – Олаф Воронья Кость, скрывавшийся во время иностранного владычества над Норвегией под именем Сигурд Свинья. В патрилинейном обществе материнство Асты Гудбрандсдоттир давало мало прав на престол, а Харальд Суровый явно считал себя законным наследником трона.

Источниками сведений о пребывании Харальда в Восточной Европе являются: «Обзор саг о норвежских конунгах», «Сага о Магнусе Добром и о Харальде Суровом Правителе» из «Гнилой кожи», «Прядь о Хемминге» из «Книги с Плоского острова», «Красивая кожа», «Сага о Харальде Сигурдарссоне» из «Круга земного», «Сага о Магнусе Добром и о Харальде Суровом Правителе» из «Хульды-Хрокинскинны», «Прядь о Хемминге» из «Хульды-Хрокинскинны», «Прядь о Тости» из «Книги Хаука», «Деяния архиепископов Гамбургской церкви» Адама Бременского, «Советы и рассказы» Кекавмена и др.

Снорри Стурлусон так описывал внешность Харальда Сурового: «Харальд конунг был хорош собой и статен. У него были светлые волосы, светлая борода, длинные усы, и одна бровь была немного выше другой. У него были длинные руки и ноги, но он был хорошо сложен. Рост его был пять локтей (более 2 м)»[288].

В русских летописях сведений о Харальде не сохранилось. В нескольких