улучшить их гражданское положение. В 1785 г. он приказал не выдавать разрешений на брак тем молодым людям, которые не представят свидетельства о получении ими обще­го образования в «нормальной» немецкой школе (через год этот за­кон был распространен также на Богемию и другие провинции). В то же время он возобновил гонения на сельских арендаторов и шинка­рей в надежде заставить их заниматься личною обработкою земли; но результат был тот, что тысячи семейств были разорены, а к земле­делию были привлечены лишь несколько десятков семейств. Боль­шие еврейские массы не могли сразу приучиться к земледелию, а вдо­бавок у правительства не хватало свободных запасов земли для ко­лонизации евреев, так как оно в то же время занялось колонизирова­нием немцев в своей польской окраине.

В 1789 г. Иосиф II наконец решил облагодетельствовать га­лицийских евреев особым «Толеранц-патентом», который должен был строго регламентировать не только их гражданский и эконо­мический быт, но и внутреннюю, даже духовную жизнь. Импера­тор не скрывал своей конечной цели: уничтожение национальной самобытности еврейства. В резолюции на докладе придворной канцелярии о новом регламенте (1788) он так формулировал свой взгляд на еврейский вопрос. «Из этого, с таким трудом составлен­ного, проекта еврейской хартии (Juden-Patent) не может выйти ничего целесообразного и прочного, если связываться со всеми еврейскими законами и обычаями, частию происходящими от Моисея, частию позже превратно истолкованными, и соединять их с ныне действующими (государственными) узаконениями. Те из религиозных обычаев евреев, которые не противоречат общим законам, могут быть ими сохранены; по отношению же к прочим каждому должен быть предоставлен выбор: либо отречься от сво­их религиозных обычаев, не соответствующих духу времени и об­стоятельствам, либо отказаться от всех преимуществ гражданина государства и, по уплате эмигрантской подати, удалиться за пре­делы страны». Такая инструкция могла привести только к жестоким насилиям над совестью, и мы дальше увидим плоды галицийского «Толеранц-патента», изданного в год французской «Декларации прав человека и гражданина». Для густых еврейских масс Галиции, толь­ко что втянутых в мистическое движение хасидизма, несомненно нуж­на была глубокая культурная реформа для того, чтобы они могли стать частью свободного гражданского общества, но не орудиями полицейского государства можно было совершить эту реформу.

В Венгрии «Толеранц-патент» Иосифа II, приспособленный к местным условиям, лег в основание регламента, известного под име­нем «Systematica gentis judaicae regulatio» (1783). 80 000 евреев Венг­рии, живших раньше в тесном районе нескольких округов (Пресбург, Тирнау и др.), получили право постоянного или временного житель­ства повсеместно, за исключением горнозаводского района. Однако промыслы их были еще ограничены и «Toleranz-taxen» чрезвычайно обременительны. Расширение прав ставилось в зависимость от вы­полнения «просветительной» программы Иосифа II: было объявле­но, что через десять лет для открытия какого-нибудь торгового дела потребуется предъявление предпринимателем свидетельства об окон­чании курса в нормальной школе, причем все деловые бумаги долж­ны писаться на немецком или венгерском языках, но отнюдь не на еврейском или Jüdisch-deutsch. Культурная опека выражалась иног­да в курьезных формах. В числе предписанных сверху «реформ» было обязательное бритье бороды. Так как для ортодоксов это было сопряжено с нарушением обычая, то к императору вскоре поступила петиция, в которой венгерские евреи, ссылаясь на про­возглашенное начало веротерпимости, просили о дозволении но­сить бороды (1783). Просьба была уважена. Австрийский импера­тор, таким образом, оказался уступчивее прусского короля Фрид­риха II, который, исходя из противоположного взгляда на роль еврейской бороды, не разрешал вольнодумным берлинцам брить ее (выше, § 2).

§ 4. Польша после первого раздела

Накануне политического кризиса Западной Европы большой еврейский центр в Польше находился в состоянии распада. Это был момент между первым разделом Польши (1772) и вторым (1793). Над нездоровым организмом Речи Посполитой уже была произведена первая вивисекция: Россия отрезала Белоруссию, Австрия — Гали­цию, Пруссия — часть Познанской провинции. Вместе с тем разрезывался на куски и компактный организм польского еврейства. Одна часть этой самобытной массы сделалась объектом преобразователь­ных экспериментов в лаборатории Иосифа И; другая увидела себя в роли «терпимой» в государственной казарме Фридриха II, который охотнее взял бы польские провинции без их еврейского населения; третья часть очутилась под властью России, которая до тех пор не могла мириться даже с наличностью горсти евреев на своей мало­российской окраине. Оставшийся после хирургической операции 1772 года, сокращенный центр еврейства в Польше переживал судороги агонизирующего государства, которому предстояли еще два разде­ла. Раненая Польша металась, искала жизненного эликсира в регла­ментах Постоянного Совета, в реформах Четырехлетнего сейма (1788—1791). В связи с общими реформами почувствовалась потреб­ность в излечении старого недуга — решении еврейского вопроса. «Скарбовая (финансовая) комиссия» Четырехлетнего сейма собрала сведения о численности еврейского населения в Польше после пер­вого раздела, об их экономическом и культурном состоянии — и вот результаты этих официальных исследований, как они представлены в выводах одного из членов комиссии, историка Тадеуша Чацкого, специально изучившего еврейский вопрос.

Официально количество еврейского населения в Польше и Литве в 1788-м исчислялось в 617 000 человек; но Чацкий справедливо ука­зывает, на основании целого ряда поверок, что действительное чис­ло евреев, скрытое от официальной ревизии по фискальным сообра­жениям, доходило по крайней мере до 900 000 душ обоего пола. Это почти совпадает с указанием Бутримовича, члена «еврейской комис­сии» при Четырехлетием сейме, что евреи в Польше составляют восьмую часть всего населения (8 790 000). Почти миллионное еврей­ское население очень быстро размножалось, вследствие укоренивше­гося в то время обычая ранних браков. Школьное образование маль­чиков было ограничено изучением религиозной письменности, в осо­бенности Талмуда. Торговля была в руках евреев в следующих про­порциях: одна десятая часть ввоза, но зато три четверти всего выво­за — сельских продуктов, леса, льна, кожи и прочего сырья. Так как на свое содержание купец-еврей тратил вдвое меньше, чем христиа­нин, то он мог продавать свой товар дешевле и делать быстрые обо­роты. Но, с другой стороны, вследствие склонности к рискованным предприятиям еврейский купец чаще впадал в банкротство, и очень редко нажитое им состояние удерживалось в его семье в ряде поколе­ний. В большинстве провинций половина всех ремесленников состо­яла из евреев. Среди ремесленников преобладали сапожники, порт­ные, скорняки, золотых дел мастера, столяры, цирюльники, но зато во всей стране было только 14 семейств, занимавшихся земледелием. 12-я часть всего еврейского населения состояла из людей «праздных», без определенных занятий, а 60-я часть — из нищих.

К этим выводам из официальных ревизий и наблюдений оче­видца следует добавить, что одним из главных промыслов евреев в то время было «шинкарство» — содержание питейных домов в городах и деревнях (в деревнях жило тогда не менее одной трети всего еврейского населения). В панских имениях