В случае военной опасности существовал другой способ связи, который мог применяться в царствах, о которых упоминают письма из Мари. Речь идет об использовании сигнальных огней. Цепь костров могла быстро передать сигнал об опасности по всей земле. Единственная сложность заключалась в том, что должно было быть понятно заранее, что означает сигнал. До нас дошло письмо, показывающее, что именно из-за этого несчастный Ясмах-Адад, царь (наместник) Мари, большой растяпа, умудрился попасть в переделку. Вероятно, он привел в действие всю систему оповещения из-за всего лишь небольшого набега местного значения, и его старший брат Ишме-Даган написал ему совет, как выйти из создавшегося положения: «Ясмах-Ададу говорю, так говорит Ишме-Даган, твой брат: «Из-за того, что ты зажег два костра ночью, возможно, вся земля уже спешит тебе на помощь. Пусть напишут таблички всем... и пусть твои молодые курьеры их доставят. Ты можешь сказать: «Большой отряд врага вторгся на мою землю, и из-за этого было зажжено два костра. Нет необходимости приходить мне на помощь».

Для обеспечения безопасности, осмотра каналов и общей полицейской работы губернатор в царстве Мари имел в своем распоряжении специальный контингент войск. Такие войска или, по крайней мере, их офицеры имели выделенные участки земли. Такая система землевладения в настоящее время лучше известна из Вавилона, чем из Мари.

В принципе административная система Вавилонии не слишком отличается от существовавшей в Мари. Об административной системе в царстве Хаммурапи нам известно не только из его законов, но и из большого количества деловых документов и переписки между царем и местными чиновниками. Проанализировав последний источник, можно сделать вывод, что управление во времена Хаммурапи было высокоцентрализованным и что, как и в Ассирии в 1-м тысячелетии до н. э., никакое дело не могло считаться слишком мелким и не заслуживать внимания царя.

Аморитские принцы, которые постепенно прибрали фрагменты империи Третьей династии Ура, а также Исин и Ларсу к рукам, в ходе этого процесса смогли перевести под свой контроль многие земли, которые ранее считались храмовыми. Часть этих царских земель выделялась людям за верную службу царю, и законы Хаммурапи запрещали продажу таких земель. Официальные лица, о которых упоминалось в законах как о держателях таких земель, – это реду, байру, папа (по-аккадски – деку) и лабутту. Все эти термины, вероятно, означали военные или полицейские звания или должности, которые можно очень грубо перевести как «сержант», «капрал», «полковник» и «адъютант», хотя их обязанности были намного шире, чем подразумевали приведенные звания. Из писем ясно, что не только военные, но и некоторые ремесленники и торговцы – купцы, писцы, пастухи, ювелиры и другие – могли получать такие земельные наделы. В одном из писем сказано: «Шамаш-хазиру говорю, так говорит Хаммурапи: «Когда ты увидишь эту табличку, выдели один бар земли Син-мушталу, один бар – Или-идиннаму, один бар – Или-ишмеани, трем инспекторам купцов Ура, вместе с их прежними полями поддержания».

«Поля поддержания» считается термином, обозначающим фьеф. Реестры, в которые вносились гранты и права владельцев, хранились, и к ним всегда можно было обратиться в случае необходимости. Гранты часто – как отмечено в параграфе 28 законов Хаммурапи – переходили от отца к сыну. Например: «Шамаш-хазиру говорю, так говорит Хаммурапи: «Выдели Мунаввируму, ракбу, как поле поддержания, три бара земли из земель его отца в Димтиили».

Выделением фьефа от имени царя руководил губернатор, который в царстве Мари и других регионах Месопотамии отвечал за безопасность, общественные работы (в том числе каналы и царские земли) и связь. Правда, во всех этих делах губернатор был связан царскими инструкциями. Случалось, что губернаторы осмеливались не подчиняться царским приказам, но это могло быть чревато неприятными последствиями. В одном письме Хаммурапи упрекает губернатора Шамашхазира: «В прошлом году я послал тебе лучников-ракбу, чтобы они осели на земле. Прошло уже восемь месяцев, но ты не сделал ничего ни для одного человека».

Далее следовали подробные инструкции, что именно необходимо сделать, и в заключение царь написал: «Если лучники-ракбу не будут очень быстро удовлетворены... тебе не будет прощения».

Территория губернатора разделялась на секторы, где управляли подчиненные ему чиновники. Известны два термина – патум и ирситум для обозначения таких секторов (если рабиану – мэр – можно правильно применить к чиновникам), но насколько велики были эти секторы – неизвестно. Можно предположить, что патум – включал всю обработанную землю, управляемую из конкретного города, а ирситум – это городской квартал.

Известные строки Байрона

Ассирияне шли, как на стадо волки,

В багреце их и в злате сияли полки...[30]

несправедливы к ассирийской военной машине. Ассирийцы выступали не просто за добычей. Завоеванными землями они довольно успешно управляли, по стандартам древних, конечно. На самом деле ассирийское управление смотрится очень выигрышно по сравнению с ситуацией, которая царила в этих же районах веком раньше. Изображенная Байроном картина ассирийских орд, нападающих на беззащитное население долин и уходящих, оставив после себя только смерть и разрушения, совершенно неверна. Об этом говорит даже Ветхий Завет. Если в нем звучат обвинения в адрес Ассирии, то вовсе не за варварство и даже не за жесткое управление. Пророк Наум, объявивший, что Ассирия обречена, обвинил ее лишь в магии и коммерческих успехах: «Это за многие блудодеяния развратницы приятной наружности, искусной в чародеянии, которая блудодеяниями своими продает народы и чарованиями своими – племена» (3: 4).

Далее он насмешливо восклицает: «Купцов у тебя стало более, нежели звезд на небе» (3: 16).

У других пророков обвинения в адрес Ассирии выдвигаются не из-за обращения с подчиненными и завоеванными расами, а из-за того, что лучше всего назвать заносчивостью, надменностью, за уверенность, что ассирийцы имеют право осуществлять власть бога. Что касается Осии, он вообще не порицает Ассирию. Все его обвинения выдвигаются в адрес Израиля, который полагается на могущество Ассирии, а не Бога. Исаия признает Ассирию, которую называет «жезл гнева» Господня (10: 5), инструментом Иеговы, и для него Ассирия обречена не за некое неправильное использование силы, а за то, что она не признала источник этой силы, которой обладала по воле Господа (10: 6 – 16). Софония тоже предсказал гибель Ассирии не из-за бесчеловечности, а из-за гордости: «И прострет он руку свою на север, и уничтожит Ассура, и обратит Ниневию в развалины, в место сухое, как пустыня... Вот чем будет город, торжествующий, живущий беспечно, говорящий в сердце своем я и нет никого, кроме меня» (2: 13 – 15).

Библейские ссылки на наказание Ассирии с последующим ее падением не упоминают ни о каких формах несправедливости, а говорят лишь о высокомерии ассирийцев, узурпировавших власть, принадлежащую Богу, о том, что они поглотили избранный народ. Иезекииль рисует самую привлекательную картину Ассирийской империи: «Вот, Ассур был кедр на Ливане, с красивыми ветвями и тенистою листвою, и высокий ростом: вершина его находилась среди толстых сучьев. Воды растили его, бездна поднимала его, реки ее окружали питомник его, и она протоки свои посылала ко всем деревам полевым. Оттого высота его перевысила все дерева полевые, и сучьев на нем было много, и ветви его умножались, и сучья его становились длинными от множества вод, когда он разрастался. На сучьях его вили гнезда всякие птицы небесные, под ветвями его выводили детей всякие звери полевые, и под тенью его жили всякие многочисленные народы. Он красовался высотою роста своего, длиной ветвей своих, ибо корень его был у великих вод. Кедры в саду Божием не затемняли его, кипарисы не равнялись сучьям его, и каштаны не были величиною с ветви его, ни одно дерево в саду Божием не равнялось с ним красотою своею». (31: 5 – 8).