4272

Обе эти картины Плиний упоминает еще в XXXV, 27. О Форуме Августа см.: XXXVI, 102 примеч. 3. На первой из них изображен Александр (Македонский) с богиней победы Никой и с Диоскурами Кастором и Полидевком (Поллуксом) (см. примеч. 7 к XXXIV, 78). Передают, что однажды Александр во время праздника в честь Диониса, ежегодно справлявшегося македонянами, не захотел приносить жертву Дионису, а принес жертву Диоскурам и установил отныне почитание Диоскуров (как богов-покровителей и образцов для подражания им). Известна статуя Александра-Диоскура. События (убийство Клита — см. выше, примеч. 2 к § 93), в связи с которыми Арриан (Анабасис, IV, 8, 1-3) рассказывает об этом, относят к 328 г. до н.э. На этом основании можно предположить, что Апеллес написал эту картину после 328 г. (Александр умер в 323 г.). На второй картине — Александр на колеснице с олицетворением Войны (Bellum). В греческом языке существительное «война» (πόλεμος) — мужского рода (лат. bellum — среднего рода); следовательно, это была мужская фигура. Некоторые полагают, что Плиний неправильно интерпретирует так фигуру связанной пленницы (по-видимому, это недоразумение, так как фигура должна быть «пленником»). По поводу этой картины ссылаются на комментарии Сервия к «Энеиде» Вергилия, I, 294. У Вергилия здесь описывается предначертанная Юпитером судьба римского народа: при Августе, после долгих и страшных войн, воцарится мир, затворятся двери Войны (т. е. двери храма Януса, которые бывают отворены во время ведения войны), а нечестивая Ярость (Furor impius) внутри, сидя с закованными за спину руками на груде (или: среди) оружий, будет страшно скрежетать кровавой пастью. Сервий пишет: «...Или, как передают некоторые, «Furor impius intus» — не в храме Януса [т. е. не в храме Януса на Римском форуме — см. примеч. 3 к XXXIV, 33], а в другом, на Форуме Августа слева от входа, была написана (картина) война и закованная ярость, сидящая на груде оружий, в том виде, как описал поэт». Сервий пишет в конце IV — начале V вв. н.э., когда картина Апеллеса, вероятно, уже не существовала, как и описанная Сервием («была»). Трудно сказать, была ли это другая картина, или у Сервия отражена неправильная поздняя интерпретация картины Апеллеса.

4273

Dianae — конъектура. В рукописи В — annae, в остальных — antoniae. Одни принимают чтение annae — т. е. храм Анны Перенны, римской богини года. Веселый праздник в ее честь справлялся в Роще Перенны у Марсова поля (у первого милевого столба Фламиниевой дороги). В так называемом Хронографе 354 г. (н.э.) Филокала (в календаре, к 18 июня) упоминается «святилище Анны», но обычно эти свидетельства признают ненадежными. Урлихс принимает чтение «Антонии» (храм Антонии неизвестен) и понимает как «храм, построенный Антонией», объясняя это следующим образом: храм Августа, законченный и посвященный Гаем Калигулой (см. примеч. 1 к XXXIV, 43), мог быть назван по имени Антонии Младшей (ок. 36 г. до н.э. — 38 г. н.э.), дочери Марка Антония и Октавии (сестры Августа) бабки Калигулы, который назначил ей все почести, воздававшиеся Ливии Августе (жене Августа), присвоив ей также титул «Августы». Это объяснение, основанное на чистом предположении, едва ли можно считать удовлетворительным.

Храм Дианы — в Риме, на Авентине, самый древний и важный на этом холме (который называли также «холмом Дианы», а Диану — Авентинской). Он был построен, как передается, по предложению царя Сервия Туллия (578—534 гг. до н.э.), латинскими племенами как общелатинское святилище. Храм был восстановлен во время Августа, упоминается еще в IV в. н.э. (следов его не найдено). Был еще другой храм Дианы, у Фламиниева цирка (см. примеч. 1 к XXXVI, 26), построенный и посвященный Марком Эмилием Лепидом в 179 г. до н.э., когда он был цензором (см. в примеч. 2 к XXXVI, 102), по обету, данному им, консулом 187 г. во время войны с лигурами (племена на севере Италии, которые в этой войне были покорены Римом).

4274

...лицо... подсказывает. — faciem eius ostendat verius pictura quam promittat. Ср.: XXXV, 68. Об этой и следующей картине других упоминаний нет.

4275

Ср.: Элиан, Пестрые рассказы, III, 3 — см. в примеч. 3 к XXXV, 85. Дион Хрисостом (Речи, 63, 4) и Секст Эмпирик (Три книги Пирроновых положений, I, 28) передают об Апеллесе точно такую же историю со случаем пены у коня, какую Плиний рассказывает о Протогене (по поводу собаки, см. ниже, § 102-103) и о Неалке (по поводу коня, см. ниже, § 104). Историю с пеной у коня с такими же подробностями рассказывают также Плутарх (О счастливом случае, 4) и Валерий Максим (VIII, 11 ext. 7), не называя имени живописца. По Диону Хрисостому — это бешено мчащийся конь с возницей. Элиан (О животных, IV, 50) пишет, что Апеллеса обвиняли в том, что он, когда писал какого-то коня, написал у коня ресницы на нижнем веке, тогда как в действительности у коня на нижнем веке не бывает ресниц, но Элиан добавляет, что другие относят это обвинение по адресу Микона (О Миконе или Полигноте говорят и другие авторы — см.: Овербек, № 1090-1093). — «Есть у него и Конь, или был, написанный в состязании» — Est et equus eius, sive fuit, pictus in certamine. Слова Плиния «есть» и «или был» говорят о том, что у Плиния есть сомнение по поводу того, сохранилась ли эта картина. Но неясно, написал ли Апеллес «Коня в состязании» или написал «Коня» для своего участия в состязании художников, о котором здесь говорится (по Диону, — это мчащийся конь с возницей, поэтому возможно, что на картине был изображен «Конь в состязании»).

4276

Неоптолем — вероятно, имеется в виду один из гетайров (дружины) Александра Македонского, сопровождавший его в азиатском походе; он первым взобрался на стену при штурме упорно сопротивлявшейся Газы (древний город вблизи моря на юге Палестины в области филистеев) в 332 г. до н.э.; по-видимому, ок. 330 г. был назначен командующим труппой щитоносцев. После смерти Александра (323 г.) погиб в 321 г. в сражении во время междоусобной борьбы диадохов.

4277

Архелай — по всей видимости, не царь Архелай (см. примеч. 3 к XXXV, 62), а один из гетайров Александра, среди которых известны двое с этим именем: 1)