людям нельзя было бы ничего доказать. Сам по себе – это вообще не лучший способ доказательства. Свидетельство, воспринимаемое нашим сознанием, сер­дцем и духом, гораздо убедительнее. Никто не говорит с нашими сердцами так, как Иисус. Он говорит, что любит нас и что Он умер за наши грехи, по Писанию, и воскрес из мертвых, по Писанию и что если мы откроем Ему наши сердца, то Он войдет и наполнит их Своим присутствием и Своей любовью. Если нашим сознани­ем, сердцем и духом мы будем слушать Его, объясняю­щего нам Писания так, как Он толковал путникам, и если мы увидим Его руки, пригвожденные ко кресту, когда Он отдал за нас Свою жизнь, тогда мы обнаружим, что «вера от слышания, а слышание от слова Божия» (Рим. 10,17). И мы почувствуем, как горит в нас сердце наше, когда Он говорит с нами, следуя по нашему жиз­ненному пути и открывая нам Писание.

34. РАСПРОСТРАНЕНИЕ ХРИСТИАНСКОЙ ЭТИКИ ПО ВСЕМУ МИРУ

В данной статье мы возвращаемся к основной теме этой серии, а именно, к вопросу нравственности. Самые подробные и обширные отрывки, посвященные этичес­ким наставлениям в Новом Завете, следует искать в так называемых Посланиях. Это письма, направленные Апостолами и другими христианскими деятелями цер­квям, часть которых была основана совсем незадолго до этого. В них содержатся подробные этические настав­ления по вопросам личной нравственности, семейной жизни и взаимоотношений в семье, отношений с ближ­ними, посвящены взглядам на государство, повседнев­ный труд, а также взаимоотношения между работода­телями и работниками и т.д. Во многих случаях эти эти­ческие наставления занимают от четверти до трети та­кого послания. Подобные наставления должны были быть достаточно подробными и иметь доступную фор­му изложения, поскольку паства большинства этих но­вых церквей состояла из очень разных людей. Начнем с того, что в них были иудеи, которые еще до своего обра­щения к Христу прекрасно знали этику Ветхого Завета. Вместе с тем, там были и неиудеи, чье языческое воспи­тание и этические нормы весьма отличались, порой ко­ренным образом, от того, что было свойственно иудеям. Кроме того, в разных частях Римской империи отмеча­лись значительные национальные, культурные и соци­альные различия. Например, новообращенные христи­ане в Филиппах жили в городе, который, несмотря на свое географическое местоположение на территории Греции, был римской колонией. Его граждане этим гор­дились: они предпочитали носить римскую одежду и нередко говорили по-латыни. В их городе царили поря­док и организованность. В противоположность этому, новообращенные христиане на Крите принадлежали к этнической группе, о которой сам же поэт-критянин писал: «Все критяне всегда лжецы, злые звери, утробы ленивые». Такие же города, как, например, Афины или Коринф, считались чудесами изысканной утонченнос­ти. Афины были «университетским» городом с велико­лепной архитектурой, снискавшим во всем мире извес­тность отточенностью интеллекта, а Коринф был бога­тым купеческим центром. Когда афиняне впервые ус­лышали проповедь Апостола Павла, их реакция, что было вполне для них характерно, оказалась весьма ци­ничной: «Что хочет сказать этот суеслов?» (Деян. 17,18). Полной противоположностью были жители Ли- стры в Ликаонии (область Писидии, к северу от Таврского нагорья), которые полагали, что Павел и сопровож­давший его в миссионерском служении Варнава – это языческие боги Зевс и Гермес, спустившиеся на землю в человеческом обличье! Они собирались принести им жертвы, если бы Павел не остановил их (Деян. 14,8-15).

Таким образом, христианскую этику непросто было распространить в этих разных районах и среди столь непохожих одна на другую групп людей. А в та­ких огромных многонациональных городах, как Рим, столица империи, или Ефес, который был главным го­родом в Малой Азии, эта задача была вдвойне сложной. Ибо христианство – это не просто философия, которой человек в такой ситуации может спокойно придержи­ваться, замкнувшись в себе или ограничив общение рам­ками своей этнической группы или близкими по куль­туре людьми. Христианство – это образ жизни, требу­ющий от человека активного общения с другими веру­ющими. Независимо от того, кем были первоначально христиане: иудеями или язычниками, азиатами или ев­ропейцами, образованными или невежественными людьми, рабами или свободными, представителями римских правящих классов или малых народов, поко­ренных римлянами и включенных в состав их империи, все они, став христианами, должны были принимать, уважать и, безусловно, любить друг друга и с готовнос­тью принимать активное участие в общении со своей местной многонациональной христианской церковью. Христианство, вне всякого сомнения, выдвигало к сво­им приверженцам серьезные требования.

Здесь возникают естественные вопросы, и первый из них носит вполне практический историко-географический характер:

I. КАК, КОГДА И ГДЕ ВОЗНИКЛИ ТАКИЕ ГРУППЫ НОВООБРАЩЕННЫХ ХРИСТИАН?

В данный момент появляется возможность порабо­тать совместно с вашими учениками над следующим проектом.

1. Возьмите готовую или нарисуйте большую карту стран Средиземноморья в том виде, в каком они выгля­дели в I веке н.э. Очертите также контуры границ Рим­ской империи.

2. Пользуясь информацией из Деяний Апостолов, обозначьте на карте маршруты странствий первых хрис­тианских миссионеров и пути распространения христи­анской благой вести, начавшей свое победное шествие из малой горницы в Иерусалиме, где Христос дал завет Свой Апостолам и ученикам Своим (Лук. 24,33-49; Деян. 2,5-12; 28,8-30).

3. Обратившись к Деяниям Апостолов и Послани­ям, отметьте на карте города в Азии и Европе, где к 70 г. н.э. были созданы христианские церкви.

4. Ниже приводится несколько приблизительных дат, которые помогут вашим ученикам понять, что мы имеем дело не с легендами, а с имевшими место истори­ческими событиями.

Церкви были основаны: в Иерусалиме в 30 г. н.э.; в Антиохии в Сирии в начале 40-х годов; в Филиппах, Фессалониках, Верее, Коринфе в 50-52 гг. н.э..; в Ефесе, Колоссе, Лаодикии в 53-57 гг. н.э..; на острове Крит в 62-67 гг. н.э.

Однако есть и другой вопрос, затрагивающий глу­бинную суть дела и касающийся основ проблемы эти­ки, находящейся в центре нашего внимания.

II. ЧТО ЖЕ В ХРИСТИАНСКОЙ ВЕСТИ ТАК ДЕЙСТВОВАЛО НА СТОЛЬ НЕСХОЖИХ ДРУГ С ДРУГОМ ЛЮДЕЙ, ЧТО МНОГИЕ ИЗ НИХ ЛЕГКО ОТКАЗЫВАЛИСЬ ОТ ПРЕЖНЕГО ОБРАЗА ЖИЗНИ И С РАДОСТЬЮ ПРИНИМАЛИ ХРИСТИАНСКУЮ ЭТИКУ?

Для иллюстрации этого вопроса возьмем два край­них примера.

А. Коринфяне (о посещении Павла см. Деян. 18).

Коринф был большим и богатым городом, населе­ние которого (вместе с рабами) насчитывало около 650 тысяч человек. Это был также и порт. О его нравствен­ности один из историков писал: «Как и любой другой крупный торговый город, Коринф был средоточием от­крытой и разнузданной безнравственности. Поклонение Афродите (богине чувственной любви) содействовало развитию проституции под вывеской религии. Было время, когда в храме богине служила тысяча «священ­ных» проституток, отдававшихся всем, заходившим в храм. Безнравственность в Коринфе была настолько