широко известна, что в греческом языке появился гла­гол «окоринфиться», что означало «предаваться поло­вой распущенности». Вполне понятно, что Апостол Па­вел в своем послании к тем, кто впоследствии стали его обращенными в этом городе, категорически заявляет (1 Кор. 6,9-11): «Ни блудники, ни идолослужители, ни пре­любодеи, ни малакии, ни мужеложники, ни воры, ни лихо­имцы, ни пьяницы, ни злоречивые, ни хищники – Царства Божия не наследуют». Впрочем, затем он добавляет: «И такими были некоторые из вас», имея в виду, что они были такими до обращения к Христу.

Что же побудило их с готовностью отказаться от прежнего образа жизни? По собственному практичес­кому опыту мы знаем, что такие люди обычно не любят ходить на лекции по этике, и уж, конечно, эти лекции не могут их изменить. Что же такое содержится в христи­анской вести, что коренным образом преобразило их?

Б. Сам Апостол Павел

Вот что сам Павел говорит о своем образе жизни до того, как он стал христианином и был известен под именем Савла из Тарса.

«Хотя я могу надеяться и на плоть. Если кто другой думает надеяться на плоть, то более я, об­резанный в восьмой день, из рода Израилева, колена Вениаминова, Еврей от Евреев, по учению фарисей, по ревности гонитель Церкви (Божией), по правде законной – непорочный. Но что для меня было пре­имуществом, то ради Христа я почел тщетою. Да и все почитаю тщетою ради превосходства позна­ния Христа Иисуса, Господа моего: для Него я от всего отказался, и все почитаю за сор, чтобы приобресть Христа» (Фил. 3,4-8).

Здесь перед нами пример человека, дотошно вы­полнявшего обряды своей веры. По нашим меркам, ра­зумеется, он был фанатиком, яростно преследовавшим всех, кого считал еретиками. Однако сам он себя в то время таковым вовсе не считал. Он считал, что его дея­ния объясняются любовью и преданностью Богу, на ко­торого эти «еретики» возводят ужасную хулу. Помимо этого, он мог совершенно честно сказать, что предпри­нимал решительные усилия для того, чтобы сохранить нравственный закон Божий. И хотя он не был совершен­ным человеком, никто не мог обвинить или уличить его в нравственной распущенности.

Так что же было в христианской вести, что заста­вило его задуматься в конце концов над тем, что ему необходимо переменить свой образ жизни или же над тем, что его собственная этика настолько слаба, что ему необходимо отбросить ее, как мусор? И в чем же заклю­чалась христианская этика, превосходившая этику, ко­торой он придерживался до сих пор?

III. ЧЕТЫРЕ ОСНОВНЫХ ФАКТОРА, ОПРЕДЕЛЯЮЩИХ ДЕЙСТВЕННОСТЬ ХРИСТИАНСКОГО ЕВАНГЕЛИЯ

Естественно, что на поднятые выше вопросы, от­веты следует искать прежде всего в Деяниях Апостолов. В свое повествование Лука включил целый ряд пропо­ведей и речей, произнесенными различными деятеля­ми христианства перед самыми разными людьми. Здесь для удобства понимания приводится их перечень:

1. Петр, перед чернью в Иерусалиме (2,14-36)

2. Петр, там же (3,18-26)

3. Петр, перед старейшинами Иудейскими (4,5-12)

4. Петр, там же (5,29-52)

5. Стефан, там же    (7,2-53)

6. Петр, обращаясь к неким язычникам (10,34-43)

7. Павел, в синагоге в Антиохии Писидийской (13,16-41)

8. Павел, перед горожанами Листры      (14,14-18)

9. Павел, в афинском Ареопаге      (17,22-31)

10. Павел, перед пресвитерами Ефесской церкви      (20,18-35)

11. Павел, перед толпой в Иерусалиме      (22,1-21)

12. Павел, перед Иудейским религиозным судом      (23,1-10)

13. Павел, перед Римским гражданским судом      (24,10-21)

14. Павел, перед царем Агриппой      (26,2-2)

Конечно, Лука знакомит нас только со сжатым из­ложением этих речей и проповедей, а не с их дословным вариантом. Однако в них ясно показана основополагаю­щая структура каждой речи и главные ее аргументы. И здесь мы приходим к интересному и чрезвычайно важ­ному открытию: за исключением речи No. 10, которая была произнесена перед людьми, давно уже ставших хри­стианами, и No. 13, в которой Павел защищается от об­винений в противозаконных действиях, вы вряд ли най­дете во всех этих проповедях и речах хотя бы одну фразу, которая содержала бы хоть крупинку нравственного уче­ния. В историческом плане это очень знаменательно. Нельзя отрицать, что христианство быстро утверждалось в древнем мире. В связи с этим мы хотим понять: как ему это удавалось? И ответ, который мы находим в Деяниях Святых Апостолов, заключается в том, что проповеди, которые побуждали людей отказаться от прежнего обра­за жизни и принять христианскую этику, не были сами по себе христианскими этическими наставлениями. Эти­ка приходила позже, уже после обращения.

Какая же весть вызывала обращение людей?

Предлагаемое упражнение. Прочтите перечислен­ные выше проповеди и речи, а также описание последу­ющих обращений в христианскую веру там, где они были. Если вы в ходе работы увидите, что в той или иной проповеди, или речи, или в их контексте присутствует любая из приведенных ниже тем, запишите номер этой проповеди или речи рядом с соответствующей темой:

1. Воскресение Иисуса и его значение.

2. Смерть Иисуса и дар прощения.

3. Дар Святого Духа.

4. Обетование второго пришествия Иисуса и предупреждение о Дне Господнем и дне Страшного суда.

Темы, которые мы предлагаем, являются четырьмя ос­новными элементами в проповеди ранних христиан, поро­дившей в людях перемену сердца, веру в Господа Иисуса и готовность отречься от греховной жизни и следовать нрав­ственному учению Христа, каковым бы оно ни было.

И дело не только в этом. В последующих наших ста­тьях мы рассмотрим вопрос о том, как эти четыре эле­мента христианской веры образуют основу этического учения, на которой в дальнейшем оно и строится, созда­ют идеалы, к которым христиане должны стремиться, и придают побудительные мотивы и силы для того, что­бы еще больше приближаться к этим идеалам.

35. ВЛИЯНИЕ СМЕРТИ ХРИСТА НА ХРИСТИАНСКУЮ ЭТИКУ (а)

Для того чтобы полностью охватить в своем пони­мании христианскую этику, мы должны принять во вни­мание:

1. Многочисленные места в Новом Завете, в кото­рых повторяются и подтверждаются этические настав­ления Ветхого Завета;

2. Многочисленные моменты, которыми этика Нового Завета отличается от этики Ветхого Завета.

Так, например, в Ветхом Завете сказано: «Почитай отца твоего и мать твою» (Исх. 20,12). В Новом Заве­те эти слова повторяются и усиливаются упоминанием о том, что эта заповедь стоит первой среди десяти запо­ведей и дополняется обетованием: «Да будет тебе бла­го, и будешь долголетен на земле» (Еф. 6,2-3; ср. Исх. 20,12).

«Люби ближнего твоего, как самого себя», – гла­сит Ветхий Завет (Лев. 19,18). В Новом Завете эта за­поведь не просто повторяется, а выделяется как осно­вополагающий принцип новозаветной этической систе­мы: «Не оставайтесь должными никому ничем, кроме взаимной любви; ибо любящий другого исполнил закон. Ибо заповеди: не