В ней были свирепые демоны с пугающими лицами, издававшие воинственные выкрики, метавшие палицы, горящие стрелы и смертоносные копья. И снова Будда продолжал непоколебимо сидеть и просто сказал: «Я вижу тебя, Мара». Затем Будда поднял руку и с состраданием прикоснулся к армиям Мары, и тогда все копья и стрелы упали не землю, превратившись в лепестки цветов у его ног. Наконец Мара наслал на Будду сомнение: «Кем ты себя возомнил? Кто дал тебе право сидеть здесь и искать просветления?». В ответ на это Будда коснулся рукой земли и сказал: «Земля — мой свидетель». От этого прикосновения появилась богиня земли, засвидетельствовавшая многие жизни терпения, преданности, правдивости, сострадания, щедрости и мудрости, подготовившие Будду к этой ночи. Из её волос излился поток воды, смывший армии Мары.

Подобно этому, когда я сидел в лесном монастыре с возникавшими состояниями гнева и отвращения, раздражения и осуждения, я научился с состраданием говорить: «Это снова ты, Мара?». Где бы мы ни были, Мара вместе со своими армиями придёт к нам, и нам придётся найти способ сохранить свои позиции и остаться непоколебимыми.

Природа ненависти

Отвращение, гнев и ненависть — это состояния ума, направленные против переживаний, отталкивающие их, отвергающие то, что есть в настоящем мгновении. Они не приходят снаружи. Это прозрение противоположно обычному способу восприятия жизни. «Обычно, — говорит Аджан Чаа, — мы верим, что внешние проблемы атакуют нас». Всё идёт не так, и люди поступают неправильно, заставляя нас испытывать ненависть и страдание. Однако какими бы болезненными ни были наши переживания, они остаются просто болезненными переживаниями — до тех пор, пока мы не добавим к ним реакцию отвращения или ненависти. Лишь тогда возникает страдание. Если мы реагируем с ненавистью и отвращением, эти качества становятся привычными. Подобно ложному срабатыванию иммунной системы, наша основанная на заблуждении реакция гнева не защищает нас — она становится причиной нашего продолжительного несчастья.

Четырнадцатый принцип буддийской психологии:

———————————————————

14. Если мы цепляемся за гнев и ненависть, мы будем страдать.

Можно ответить с силой, мудростью и состраданием, но без ненависти.

———————————————————

Будда объявил: «Кипя от ненависти, с пойманным в ловушку умом, люди ведут к погибели себя и других». Как же избавиться от этого печального наследия: в нашей собственной жизни и в каждом уголке мира, где льётся кровь? Лишь с помощью глубокого понимания гнева, ненависти и агрессии. Это универсальные энергии, архетипические силы, вызывающие в мире колоссальные страдания. Необходимо проследить их источник в глубине человеческого сердца. Тогда мы обнаружим поразительную истину: с состраданием, с отвагой и целенаправленными усилиями, мы, подобно Будде, можем встретить агрессивные силы Мары и трансформировать эти энергии.

Как мы уже знаем, Фрейд и его последователи считали агрессивные инстинкты первичными. Заложенная в культуре «заповедь любить соседа своего как самого себя… в действительности оправдывается тем фактом, что ничто другое так не противоречит изначальной человеческой природе». Позже — как отклик на окончившуюся Вторую мировую войну — такие социобиологи, как Конрад Лоренц и Роберт Ардри, теоретизировали о том, что наш вид, подобно нашим предкам — человекообразным обезьянам и многим другим животным, обладает необходимыми и неизбежными инстинктами территориальности и агрессии. Сегодня эволюционная биология и нейронаука тщательно описывают схемы генетических функций и нервных механизмов агрессии.

Однако тот факт, что агрессия, гнев и отвращение являются встроенной частью универсального наследия, — лишь отправная точка в буддийской психологии. После того как мы научимся смотреть им прямо в лицо, видеть, как они возникают и работают в нашей жизни, мы должны предпринять революционный шаг. Благодаря глубинной практике прозрения, благодаря неотождествлению и состраданию мы идём глубже синапсов и клеток и освобождаемся от хватки этих инстинктивных сил. Благодаря преданности своему пути мы обнаруживаем, что это возможно.

Отвращение и гнев почти всегда возникают как прямая реакция на угрожающую или болезненную ситуацию. Оставшись непонятыми, они перерастают в ненависть. Как мы знаем, боль и утраты — неизбежная часть человеческой жизни. В буддийских текстах говорится о горé боли. Там сказано, что слёзы горя могли бы слиться в четыре великих океана. Когда мы переживаем боль, травму, утрату или разочарование, мы по привычке шарахаемся от них с отвращением, набрасываемся с гневом, обвинениями или убегаем.

Подобно боли, страх — страх утраты, страдания, страх потерять лицо, страх стыда, слабости или неизвестности — это ещё один распространённый предшественник гнева и ненависти. Когда возникает страх, гнев и отвращение срабатывают как стратегии, которые должны помочь нам почувствовать себя в безопасности, заявить о нашей силе и уверенности. На самом же деле мы чувствуем себя неуверенно и уязвимо, прикрывая свой страх и уязвимость гневом и агрессией. Мы делаем это на работе, в браке, на дороге и в политике. Пугающая ситуация вызывает гнев, когда мы не можем признать, что напуганы. Поэт Хафиз написал: «Страх — это самая дешёвая комната в доме. Мне бы хотелось видеть, что ты живёшь в лучших условиях». Без прозрения мы обречены проживать свою жизнь в этой дешёвой комнате.

К счастью, мы можем научиться жить с внимательностью, встречать страх и боль мудростью, а не привычками отвращения и гнева. Когда происходит болезненное или угрожающее событие, мы можем посмотреть на него широко открытыми глазами. Когда мы учимся выносить свою боль и смотреть в лицо собственным страхам, мы больше не виним других — членов семьи или другие племена — и не мстим им. Благодаря внимательности мы можем не реагировать, а ответить с просторной ясностью, намерением, твёрдостью и состраданием. Мудрый ответ включает любое действие, даже яростное, которое лучше всего заботится о жизни — нашей собственной и других.

Представьте себе здоровый ум — он свободен от запутанности в гневе, какой бы уровень гнева это ни был. Поначалу это может казаться чем-то невозможным, идеалистической попыткой навязать правила приличия нашей изначально агрессивной человеческой природе. Однако свобода от ненависти — это не духовное подавление, это мудрость перед лицом боли и страха. На следующей диаграмме показано, как возникает эта свобода.

Выработка здоровой реакции

При здоровой реакции на боль и страх мы устанавливаем осознавание прежде, чем они перерастут в гнев. Мы можем научиться замечать промежуток между мгновениями переживания органов чувств и последующей реакцией. В силу корпускулярной природы сознания мы можем войти в пространство между инстинктом и действием, между импульсом и реакцией. Чтобы сделать это, мы должны научиться выносить свои боль и страх. Это нелегко. Как выразился Джеймс Болдуин, «большинство людей обнаруживают, что, когда ненависть проходит, они