описывая это святилище, передает (III, 19, 4), что на жертвеннике, украшенном рельефами, изображен также Гиацинт, и отмечает, что здесь он изображен уже с бородой, а Никий, сын Никомеда (= Никодема), превосходно написал его в цветущей поре (т. е. еще безбородым), намекая на легендарную любовь Аполлона к Гиацинту. Расхождения в версиях мифа происходят от того, что Гиацинт был древним божеством кратковременного весеннего расцветания (считают, что этот Гиацинт не тождествен с любимцем Аполлона).

4420

См.: XXXV, 28. Октавиан (Август) взял Александрию и завоевал Египет в 30 г. до н.э. Возможно, что эту картину купил еще Птолемей I (ср. ниже, в примеч. 2 к § 132). О значении слова цезарь см. в указателе. О храме Августа см. примеч. 1 к XXXIV, 43.

4421

Даная — Danae. Это чтение — только в одной рукописи (V), в остальных читается: danaen или danen, или diana (Диана, т. е. Артемида). Чтение Danaen «Данаю» (тоже принятое) должно означать, что эту картину также привез из Александрии Август, но оно синтаксически едва ли приемлемо, поскольку все произведения перечислены в именительном падеже (получается: Гиацинт, которого привез Август, и Данаю). Правда, как подтверждение чтению «и Данаю» могут рассматриваться слова Плиния в XXXV, 28 о том, что Тиберий выставил «картины» в храме Августа, «о которых мы скоро скажем», т.е. Плиний имеет в виду это место в XXXV, 131 и, во всяком случае, не одну картину, — таким образом, можно считать, что Тиберий посвятил «Гиацинта» и «Данаю». Однако в XXXV, 27 Плиний тоже обещает сказать о тех «картинах», которые Август посвятил в храме Цезаря, но в соответствующем месте, в XXXV, 91, говорит только об одной картине.

Даная — дочь Акрисия, царя Аргоса. Оракул предсказал, что Акрисий погибнет от руки сына Данаи. Тогда Акрисий заточил Данаю в медное помещение в подземелье, но Зевс проник к ней золотым дождем. Даная родила Персея. Акрисий, узнав об этом, заключил Данаю с Персеем в ящик и бросил в море. Ящик прибило к острову Серифу, где его нашел Диктис, брат Полидекта, царя острова. По другой версии, ящик прибило к берегу Италии (Лация), где его нашли рыбаки. Сохранившиеся изображения передают обычно два эпизода с Данаей — или Даная в подземелье с льющимся золотым дождем, или обнаружение Данаи с Персеем в ящике Диктисом и Полидектом или рыбаками (с различными вариантами). Никий, по-видимому, изобразил первый эпизод. В помпейских росписях сохранилось несколько копий с картин (с этим эпизодом), но все они разные, поэтому нельзя с надежностью определить, которая из них сделана с оригинала картины Никия. В XXXV, 139 Плиний сообщает, что Артемон написал Данаю с восхищающимися ею разбойниками. Такой эпизод (вариант) в мифе о Данае неизвестен. Полагают, что фигуры Диктиса и Полидекта или рыбаков на картине могли быть неправильно истолкованы как фигуры разбойников или что существовала какая-то другая версия с разбойниками (см. примеч. 3 к XXXV, 139).

4422

О мегабизе см. примеч. 1 к XXXV, 93. Павсаний (VII, 22, 6-7) сообщает, что перед входом в город Тритею (в Ахайе, северной области Пелопоннеса) находится великолепный надгробный памятник из белого мрамора, не менее замечательный и картинами (γραφαις) на гробнице, работы Никия: молодая красивая женщина сидит в кресле из слоновой кости, рядом с ней стоит служанка с зонтом, рядом — стоящий безбородый юноша в хитоне и пурпурном плаще, за ним — раб с дротиками и с охотничьими собаками (общая могила четы супругов). По всей видимости, живопись была выполнена на мраморной плите (может быть, нескольких), следовательно, как считают, — росписью энкаустикой (но см. выше, в примеч. 1 к § 122). Считают, что «Гробница Мегабиза» в Эфесе была аналогичным этому памятником (т.е. не станковой картиной).

4423

Некиомантия (или некромантия, или некия) — вопрошение душ умерших с целью узнать будущее. Ее совершали в определенных местах, считавшихся входом в преисподнюю, и по определенному ритуалу жертвоприношений. Явившиеся тени умерших предсказывали будущее и открывали тайны. «Некиомантия Гомера» — это некиомантия Одиссея, описанная в XI песни «Одиссеи» (см. также: X, 490 слл.).

Об этой картине Никия упоминает Плутарх (О том, что следуя Эпикуру нельзя жить даже приятно, 11), рассказывая о том, что, когда Никий писал «Некию», он так был поглощен работой, что рабы часто спрашивали его, позавтракал ли он; царь Птолемей послал Никию за эту картину 60 талантов, но Никий отказался продать ее ему. По всей видимости, пергамский царь Аттал (вероятно, Первый, 241—197 гг. до н.э.) у Плиния — ошибка, если имя не исправлено или неправильно прочтено переписчиками. Здесь должен быть египетский царь Птолемей I Сотер (323—285 гг. до н.э., см. выше, в примеч. 6 к § 130). О том, что Никий, увлеченный работой, забывал мыться и есть, сообщает Плутарх и в другом месте (Следует ли старику управлять государством, 5), а также Элиан (Пестрые рассказы, III, 31). Картина Никия «Некия» воспевается в эпиграмме Антипатра Сидонского (Палатинская Антология, IX, 792), I в. до н.э. Эпиграмма начинается словами «Это — работа Никия», т. е., может быть, это специально сделанная надпись к картине. Знаменита была и «Некиомантия» Полигнота на эту же тему (см. в примеч. 3 к XXXV, 59).

4424

...и большие картины... — et grandes picturas. Это сообщение Плиния еще не нашло удовлетворительного объяснения и остается непонятным. Если grandes понимать в смысле «большие» (по размеру), то это должно означать, что названные выше были маленькими по размеру картинами. Отсюда делается вывод, что маленькие картины были написаны энкаустикой, а большие — темперой. Но «Некиомантия», на которой должно было быть изображено много фигур (к тому же за нее предлагалась очень высокая цена в 60 талантов), едва ли была маленькой картиной. Однако многие предполагают, что Плиний заимствовал список картин из двух различных источников, во втором из которых картины Никия определялись как «мегалографии» (μεγαλογραφίαι). Слово megalographia встречается только в одном месте у Витрувия (VII, 5, 2), где он говорит о стенных росписях (и, как кажется, относит к мегалографии изображения богов, последовательные живописные изображения мифов, а также изображения троянских сражений и странствий Одиссея), и объясняется по-разному. Оно образовано от слов μεγας — «большой», и γραφία — «писание» (т. е. живопись), и, как будто, должно относиться к большим (по размеру) картинам, как некоторые