убийство своих детей (по трагедии Эврипида, Медея, покинутая своим мужем Ясоном, собирающимся жениться на дочери коринфского царя, мстит ему тем, что убивает своих детей). В этих (и в других) изображениях есть два типа Медеи — сидящая и стоящая, с мечом в руке, и с играющими детьми. Но все эти копии возводят к оригиналу раннего эллинистического времени или к IV в. до н.э. Одни исследователи считают автором оригинала — Тимомаха, относя его к концу IV в. до н.э. и признавая сообщение Плиния ошибочным. Другие считают, что Тимомах жил в первой половине I в. до н.э., как и сообщает Плиний, и разрабатывал эллинистические мотивы. Предлагается и разрешение этого противоречия: допускается, что Тимомах был живописцем-неоклассицистом первой половины I в. до н.э., но что его картины стали знамениты в связи с именем Цезаря, купившего их, но в таком случае автором оригиналов, с которых были сделаны помпейские и геркуланские копии, был не Тимомах, а какой-то другой живописец. Однако все указанные выше источники, говорящие о Тимомахе и его картинах, явно имеют в виду скорее знаменитого живописца, автора оригиналов этих копий, чем позднего неоклассициста. Несмотря на все подобные соображения, вопрос о времени жизни Тимомаха остается нерешенным.

По выражению «в воске» в эпиграмме Филиппа (Палатинская Антология, XV, 137), относящейся к картине «Медея», полагают, что она была написана энкаустикой.

4444

О Варроне см. примеч. 4 к XXXV, 11.

4445

Считается, что Орест и Ифигения в Тавриде — одна картина (в этом предложении только один союз «и» после «в Тавриде» перед словом «Лекитион» — этим как бы особо выделяется Орест и Ифигения, но, может быть, как предполагает Майгофф, этот союз должен быть после слова «Орест»).

Артемида заменила Ифигению на алтаре (для принесения ее в жертву — см. примеч. 3 к XXXV, 73) ланью, а саму Ифигению перенесла в Тавриду (Крым) и сделала ее своей жрицей (культ Артемиды Таврической). Брат Ифигении Орест, преследуемый Эринниями, богинями-мстительнцами, за то, что он убил свою мать Клитемнестру, убившую его отца Агамемнона, должен был, чтобы избавиться от преследования Эринний, похитить и привезти в Афины идол Артемиды Таврической. Тавры, царем которых был Тоант, приносили в жертву Артемиде всех чужеземцев, попадавших в их страну. Орест со своим другом Пиладом были схвачены, и Ифигения должна была сама принести их в жертву. Но, расспрашивая чужеземцев, Ифигения узнала, что это ее брат Орест. Тогда они все вместе, похитив идол, хитростью бежали на корабле, а Тоант пустился за ними в преследование. По одной версии, Тоант нагнал их, но явившаяся Афина велела ему отпустить их. По другой версии, они попали в город Сминтий (в Троаде, в Малой Азии), к жрецу Хрису, который уже собирался выдать их Тоанту, но дочь Хриса Хрисеида открыла отцу, что ее сын Хрис — от Агамемнона, следовательно, брат Ореста и Ифигении. Тогда они убили Тоанта, и Орест с Ифигенией и братом Хрисом отправились в Грецию.

В помпейских росписях сохранились и сцены, изображающие Ореста с Пиладом и Ифигенией в Тавриде, и сцены эпизода с Тоантом, — их считают копиями с оригинала того же времени, что и «Медея», т. е. конца IV в. до н.э. (таким образом, остается та же хронологическая проблема с Тимомахом, как и при «Медее»).

4446

...учитель гимнастики... — agilitatis exercitator. Так объясняют многие значение этого необычного выражения. Некоторые считают, что это — «жонглер»; если принимать такое значение, то, может быть, скорее — «акробат» (?).

4447

Одетые в паллии... — palliati. Лат. pallium («просторный греческий плащ») передает греч. ιμάτιον — «плащ», в отличие от римской тоги (плаща). В Риме fabula palliata называлась комедия с греческим сюжетом и с греческими костюмами, fabula togata — драма с римским сюжетом. Кроме того, pallium считался также одним из внешних признаков философов. Поэтому возможно, что картина Тимомаха изображала беседу философов.

4448

О Горгоне см. в примеч. 3 к XXXIV, 76. Об этой картине, как и о предыдущих, ничего определенного не известно.

4449

Аристолай — известен только по этому сообщению Плиния. Павсия из Сикиона относят ко времени ок. 380—330 гг. до н.э. (см. примеч. 1 к XXXV, 123), и в соответствии с этим Аристолая относят к середине или второй половине IV в. до н.э. Как сын и ученик Павсия Аристолай тоже должен быть сикионским живописцем, но многие темы его картин указывают на то, что он работал в Афинах. Допускают, что выражение е severissimis pictoribus (из самых строгих живописцев) можно понимать как относящееся к «строгости» не тем, а красок (см. примеч. 5 к XXXV, 130).

Неясно, составляли ли некоторые из названных здесь произведений группу, или они были отдельными картинами (существуют разные предположения по этому поводу). Например, предполагают, что Доблесть (Virtus), Тесей и олицетворение Демоса (Лик аттического народа) могли составлять одну группу, как у Эвфранора (старшего современника Аристолая) Тесей с Демократией и Демосом (см. примеч. 2 к XXXV, 129; ср. также колоссальную бронзовую группу того же Эвфранора «Доблесть и Греция» в XXXIV, 78). По поводу «Эпаминонда» тоже можно вспомнить картину Эвфранора «Сражение при Мантинее», на которой, как кажется, был изображен и Эпаминонд (см. примеч. 2 к XXXV, 129). Некоторые полагают, что все перечисленные фигуры относятся к одной картине (кроме «Принесения в жертву быков», ср.: XXXV, 127).

Предполагают, что «Эпаминонд» написан или при жизни Эпаминонда, до 362 г. до н.э. (но это не обязательно, поскольку Перикл, выдающийся государственный деятель Афин, которого тоже написал Аристолай, умер в 429 г. до н.э.), или до 335 г. до н.э., года разрушения Фив Александром Македонским (при этом подразумевается, что Аристолай писал «Эпаминонда» в Фивах), но определить время написания невозможно, поэтому этот факт не может служить основанием для установления более точной датировки Аристолая.

4450

О Никофане см.: XXXV, 111 с примеч. 1.

4451

diligentia. Считают, что здесь это слово означает не просто «тщательность», а имеет техническое значение — в применении к теориям пропорций или к специальным проблемам в воспроизведении деталей (Поллитт). Ферри указывает: рисунок, краска, симметрия. См.: XXXIV, 58 — in symmetria diligentior («в симметрии — более точный»).

4452