и отъемлющему духи князей. Обещайтесь, говорит, делать добро, зная, что вам, когда будете там, должно как бы в дар Богу принести дела свои. Бог же столько страшен, что и у тех, которые были прежде князьями, но стали лукавы, отымет дух; потому что в оном Божественном и страшном судилище у каждаго из согрешивших отъят будет Дух, данный ему в крещении. И в этом-то смысле сказал Господь: растешет раба лукаваго пришедши господин его, и часть его с неверными положит (Лук. 12, 46).

76. (1). В конец, о Идифуме, псалом Асафу

СОДЕРЖАНИЕ

Идифум, услышав, что сказано было о народе еврейском, а именно: вскую Боже отринул еси до конца (Псал. 73, 1)? крайне скорбел и смущался, оплакивая совершенное отвержение евреев. После сего Асаф слагает ему псалом, научая его, что в подобных обстоятельствах должно прибегать к единому Богу и в Нем искать себе утешения. Посему и начинает так:

(2). Гласом моим ко Господу воззвах, гласом моим к Богу, и внят ми. Начиная псалом Идифуму, научает, что Господь близок к призывающим Его.

(3). В день скорби моея Бога взысках рукама моима, нощию пред Ним, и не прельщен бых. Такая, говорит, скорбь объяла душу мою, что не только днем совершал я моления, но самое нощное время проводил в молитвах. Впрочем, поступая так, не напрасно прилагал старание и не вотще трудился; это и значит сказанное: не прельщен бых.

Отвержеся утешитися душа моя: (4) помянух Бога и возвеселихся. Не принял я никакого утешения от людей; единое же памятование о Боге было веселием сердцу моему. Поглумляхся и малодушествоваше дух мой. Когда пользовался я человеческими разсуждениями (ибо это значит; поглумляхся). тогда впадал я в легкомыслие.

(5). Предваристе стражбы очи мои: смятохся и не глаголах. В смущение приводит то, что враги занимают места наших стражб, то-есть оплоты стен.

(6). Помыслих дни первыя. Размышлял я сам с собою о том, и смущался, почему Бог древле помогал народу, а ныне отверг его. И это возбуждало во мне опасение, не навсегда ли отвратился от них Бот. И воспоминал я о тех днях древних.

(11). Сия измена десницы Вышняго. Предаваясь, говорит, помыслам об отвержении народа, уразумел я наконец, что совершившийся с народом переворот и переход из лучшаго состояния в худшее произошел не ради чего иного, но ради десницы Вышняго, прямее же сказать – ради того, что соделано с Спасителем Христом, Который есть Отчая десница.

(12). Яко помяну от начала чудеса Твоя. Размыслил я, сколько благ даровал им Бог, и каким воздали Ему злом иудеи.

(13). И поучуся во всех делех Твоих. Так поступили они; а я от начала и до конца опишу все благодеяния, какия оказал Ты нам, т. е. не оставлю в забвении ни одного из дарованных нам благ.

(14). Боже, во святем путь Твой. Под словом «святый» разумеет или освященный лик Апостолов, чрез которых совершал необычайныя Божественныя знамения, или то, что не может никто прийти к Отцу, как только чрез Христа, Который поистине свят, как Бот. Кто бог велий яко Бог наш? Всех превосходишь Ты, Владыко; потому что Ты один творишь чудеса, какия угодно Тебе.

(16). Избавил еси мышцею Твоею люди Твоя, сыны Иаковли и Иосифовы. Ибо им первым проповедано евангелие царствия небеснаго Мышцею Господнею, то-есть Христом.

(17). Видеша Тя воды, Боже, и убояшася. Кои да же воды, увидев Его, убоялись? Не тогда ли, как запретил морю, и оно умолкло?

(18). Глас даша облацы, ибо стрелы Твоя преходят. Облаками в этих словах называет святых Апостолов, служащих небесному и евангельскому слову, а стрелами именует действия Святаго Духа. Посему, как бы так говорит: действия сии, явленныя в святых учениках Твоих, соделались известными в целой вселенной. Но должно знать, что и сам Христос у пророка Исаии именуется стрелою избранною (Иса. 49, 2).

(19). Глас грома Твоего в колеси. Громом называет евангельское слово, огласившее поднебесную; посему и Евангелиста наименовал Господь сыном громовым; а под именем колеса разумеет человеческую жизнь, что можно видеть и у Иезекииля (Иез. 1, 20). Посему, смысл речи как бы таков: евангельское слово Твое передается всему человеческому роду. Осветиша молния Твоя вселенную. Какия же это молнии? Не те ли, которыя облистали нас духовным светом, т. е. святые Апостолы и Евангелисты, которым Спаситель сказал: вы есте свет мира (Матф. 5, 14)? – Подвижеся и трепетна бысть земля. Это значит: спасительная проповедь соделалась слышимою живущим по всей земле, и всех объял целомудренный страх, по сказанному: работайте Господеви со страхом, и радуйтеся Ему с трепетом (Псал. 2, 11).

(20). В мори путие Твои, и стези Твои в водах многих. Морем называется мир, водами же многими – различныя в нем поколения людей. А поелику Христос заповедал Апостолам: шедше научите вся языки, и: се Аз с вами есмь во вся дни (Мф. 28, 19, 20), и они прошли всю поднебесную, проповедали всем языкам, при невидимом соприсутствии с ними Господа, по неложному Его обетованию; то Псалмопевец присовокупил: и следы Твоя не познаются, потому что шествие с ними Господа было невидимо. Притом, Он один, как Бог, совершил шествие и по чувственному морю, о чем говорит Евангелист.

(21). Наставил еси яко овцы люди Твоя. Как овец незнающих, куда идут и где лежит их путь, сам Ты руководил нас, употребив к тому служителей Твоих Моисея и Аарона. Все, начиная с слов: (12) помянух дела Господня, Псалмопевец говорит в связи с сказанным выше: (4) помянух Бога и возвеселихся, то-есть, приводя это на память, утешился я мыслию и возвеселился. Ибо представляя в уме, сколько раз и в каких случаях пользовались мы Твоею помощию, убедился я, что, соделав так многое для нашего спасения и избавления от обдержавших тогда нас бед, и ныне не потерпишь Ты – оставить вовсе без внимания Твоего нас в рабстве, в плену и в злосчастии. Рукою Моисеовою и Ааронею. Ты же, Владыко, соприсущий с святыми Апостолами, и древле чрез Моисея извел народ Свой из Египта, под предводительством Моисея и Аарона.

77. Разума Асафу

СОДЕРЖАНИЕ