них Бог. И объимают и вси мимоходящии путем; потому что предан в снедь нечистым демонам, которые пожирают души их, лишая духовных плодов.

(15). Боже сил, обратися. Посему, умоляю Тебя, всемогущаго Владыку, воззреть свыше на погубление виноградника и уврачевать злострадание; потому что и прежнее благосостояние даровано ему было Твоим же Промыслом.

(16). И соверши и, егоже насади десница Твоя. Поелику Ты насадил его, а потом стал он (17) пожжен огнем и раскопан и погиб, потому что Ты подверг его сему наказанию; то соверши и. и соделай готовым ко спасению. – предуготовь же к сему чрез Сына человеческаго; ибо сказанное: на Сына человеческаго – значит: чрез Сына человеческаго. Кто же есть Сын человеческий, как не сам Господь наш, Который так именует Себя в Евангелиях?

(18). Да будет рука Твоя на мужа десницы Твоея. Дело же сие, то-есть спасение народа, которое означается словом «рука», да будет на Мужа десницы Твоея, то-есть чрез Того Мужа, Который есть Десница Твоя. Кто же это, как не Сын человеческий, Который есть Отчая Десница, хотя и соделался человеком? Когда же совершится сие, и спасет нас Десница Твоя, наименовавшаяся Мужем и Сыном человеческим; тогда (19) не отступим от Тебе, как причастившиеся жизни Твоей и наименованные Твоим именем, т. е. христианами.

(20). Господи Боже сил, обрати ны. Непрестанно повторяет прошение о скорейшем пришествии Единороднаго, Который спасет их.

80. (1). В конец, о точилех, псалом Асафу. Алилуия

СОДЕРЖАНИЕ

Изъясняя восьмой псалом, сказали уже мы, что точила суть Церкви. Поэтому и из сего псалма можно видеть, что Псалмопевец призывает народы к вере в Господа, уча их не отступать от Него, и указывая на отвержение народа перваго за нечестие его.

(2). Радуйтеся Богу, Помощнику нашему, воскликните Богу Иаковлю. Восклицание есть победная песнь. Посему, дает совет народам, чтобы воспели победныя песни Богу, Который помог им и избавил их от властительства демонов.

(3). Приимите псалом и дадите тимпан. Псалмом называет здесь Божественное учение, а тимпан есть музыкальное орудие, сделанное из кож. Посему, Псалмопевец говорит: соделавшись послушными Божиим словесам, представите телеса ваша жертву живу, благоугодну Богови (Рим. 12, 1). Псалтирь красен с гусльми. Псалтирем именуется опять тело, по причине установившагося уже стройнаго согласия между телом и душею, да совершены будут Божии человеки, посвятив и души Богу, и тело не миру, а Господу.

(4). Вострубите в новомесячии трубою. Как древле израильтяне, взяв трубы чувственныя, трубили во время новомесячия, потому что повеление сие дал Бот, и служило это свидетельством об освобождении их от египетскаго рабства; так и народ новый, взяв трубу евангельскую, вещание которой изыде во всю землю (Рим. 10, 18), приемлет повеление вострубить в новомесячии, т. е. в обновлении ума своего, исповедуя и свидетельствуя тем, что Бог и его освободил из духовнаго Египта, то-есть от власти тьмы.

(6). Языка егоже не ведяше услыша. Народ, исшедши из Египта, услышал язык, котораго прежде не знал. Какой же это язык? Не глас ли Божий к народу и на горе?

(7). Отъят от бремене хребет его, то-есть от тяжести бремен. Разумеет же, что Бог освободил их от тяжестей, какия носили, строя города Фараону. Руце его в коши поработасте. Сказано это потому, что в корзинах носили брение и плевы на делание плинф.

(8). В скорби призвал Мя еси, и избавих тя. Это подобно сказанному в другом месте: услышах стенание их, и глас их услышах, и снидох изъяти их (Исх. 2, 24, 3, 8). Услышах тя в тайне бурне, то-есть, избавил Я тебя от великой и чрезмерной скорби. Искусих тя на воде пререкания. Когда народ, томясь жаждою, сказал Моисею: даждь нам воду, да пием, – он отвечал: что хулите мя? и что искушаете Господа (Исх. 17, 2)?

(9). Слышите, людие Мои. Предлагает народу увещание, чтобы соделался он послушным Богу. И если исполнит это, то не поработает богу иному, и сам Господь не будет ему Бог нов, потому что Он есть Бог, (10) древле избавивший их из Египта. (11) Разшири уста Твоя, и исполню я. Покаряющимся Ему обещает и чувственныя и духовныя снеди.

(12). И не послушаша людие Мои гласа Моего. Поелику Я обещал им это, они же оставались глухими; то Я отверг их, предав наказанию, достойному их начинаний.

(16). Врази Господни солгаша Ему, и будет время их в век. Яснее сказать: поелику народ солгал Господу, то настанет для него время наказания, и это есть время будущаго века.

(17). И напита их от тука пшенична. Они, говорит, солгали Богу; но Бог, как благий, напитал их духовною пищею. Пища же сия есть сам Господь, хлеб животный, иже сшедый с небесе и даяй живот миру (Иоан. 6, 33, 51). И от камене меда насыти их. Камень есть сам Господь, а мед – Божественные глаголы Его. Итак, Псалмопевец говорит, что Бот насытит их святыми Своими глаголами.

81. Псалом Асафу

СОДЕРЖАНИЕ

Сказав в предыдущем псалме об отвержении народа, здесь яснее излагает причины, по которым Бог отверг израильтян.

(1). Бог ста в сонме богов. Богами назвал князей иудейских, именовавшихся сынами Божиими. Посему, Бог стал посреди них во время спасительнаго Своего пришествия, чтобы разсудить их, обличая дела их.

(2). Доколе судите неправду? Выставляет на среду неправду, какая оказана ими народу.

(5). Да подвижатся вся основания земли. Основаниями земли называет князей века сего, которые прежде народа иудейскаго понесли наказание, и лишенные возможности мучительствовать над нами, изгнаны по сказанному нам слову: ныне князь мира сего изгнан будет вон (Иоан. 12, 31). И они подвигнулись с места прежняго своего стояния, потому что первые низложены крестом Спасителевым. А поелику и народ израильский отвержен, после того как Евангелие проповедано всем народам; то присовокупил потом: (6) Аз рех: бози есте. (7) Вы же яко человецы умираете, и яко един от князей падаете. Каких же князей? Не тех ли, которых не задолго пред этим наименовал подвигшимися основаниями земли?

82. (1). Песнь псалма Асафу