дар — любой, кроме возвращения пола. Ила, ошеломленная, не отвечала Великому Богу, державшему ее в плену женственности. Она обернулась к богине, которая, в ее спокойствии и с согласия Шивы, пожаловала дар — частично от нее, частично от Шивы. Этим даром была разделенная жизнь. В течение одной половины она должна была быть женщиной, в течение другой — мужчиной. Ила выразила благодарность, прося в то же время об изменении дара. Изменение касалось вопроса о выборе времени — чтобы менять пол каждый месяц. Ума даровала это при условии, что память не будет связывать жизнь женской и мужской ипостаси.

Ила (Ила) был (была) первым андрогином в преходящем мире и вел разделенную жизнь на уровне, находящемся ниже, чем вневременная действительность трансцендентного образа Верховного Господа Ардханаришвары.

Между трансцендентным планом, где сияет образ Верховного Ардханаришвары, и сотворенным миром лежит область богов, где Шива вместе с Парвати живут на горе Кайлас. Уступив мольбам Илы, Ума оказала ему, с согласия Шивы, милость решением равными долями распределить мужские и женские отрезки его жизни. Однако дар включал в себя утрату памяти о другой стороне существования. Единство мужского и женского начал Ардханаришвары не было дано Иле. Словно бусины двух разных цветов, мужское и женское состояния нанизаны без промежутков и без сознания одного о другом, на нить жизни Илы, не знавшей, кем она была и о том, что она снова станет царем Илой. В конце Ила исполнила свой женский долг, родив Пурураваса, и, снова став Илой, царь получил от Шивы свой мужской пол пожизненно. Желание мужества было сильнее удовольствий, которые Ила испытывала в те месяцы, когда она наслаждалась своей красотой и материнством.

В других версиях легенды об Иле (Илё) сама Парвати наложила заклятие на священную рощу. Однажды, когда семь мудрецов пришли в священную рощу повидать Шиву, они обнаружили его в соитии с Парвати. Богиня устыдилась того, что ее увидели обнаженной, и сказала Шиве, что любой, кто в будущем войдет в рощу или в святилище, станет женщиной189. Или это заклятие наложил на рощу все же Шива для удовлетворения Парвати, пообещав ей такую трансформацию в случае неожиданного вторжения 19°.

Кто бы ни наложил это заклятие, причиной его была Богиня. Впервые она вошла в жизнь Шивы как Сати. Рожденная в этом эоне как Парвати, Богиня, исполняя свою женскую роль, использовала магическую силу, когда ее любовные игры с Шивой были прерваны. Шива, Господь, чья половина — женщина, на трансцендентном уровне был Ардханаришварой, а на уровне богов — мужем богини Парвати, которая самоутверждалась сама или через своего мужа. Заклинание, которому подвергся Ила, было применением, на уровне богов, силы, что Великая Богиня выпустила из себя. Когда мудрецы застали ее за исполнением ее женской роли, она отреагировала превращением мужчин в женщин (сама или волей Шивы). Так состояние трансцендентного единства, которое она оставила, было согласовано с измерением времени. Ее магия зашла еще дальше, лишив Илу памяти, идентичности, или целостности. Легенда об Иле последовательна в возвращении к проявлению Шивы, Великого Бога, андрогина.

Прерывистость существования Илы, изменяющего пол, приходит к концу, когда он останавливается на своей мужской ипостаси. Этого он достигает путем принесения Шиве в жертву коня, чем Шива был доволен191. Легенда об изменении пола Илы и потере им памяти имела счастливый конец, поскольку мужественность была ему возвращена. Изменение пола на женский происходит благодаря богине (прямо или косвенно), но восстанавливает Иле мужество Шива. Царь Ила был смертным, изменение его пола стало продолжением или искаженным отражением в зеркале времени вневременного бытия Ардханаришвары.

В отдаленном прошлом другому царю суждено было изменить свой пол, ибо он разгневал Индру. Царь Бхангашва-на, ставший женщиной, не терял памяти, и мог оценивать свою жизнь в качестве и женщины, и мужчины. Впоследствии он умолял Индру оставить его женщиной, ибо любовь женщины сильнее, чем любовь мужчины, и удовольствие, которое женщины испытывают во время полового акта, гораздо больше, чем у мужчин. Индра исполнил его желание192.

Ардханаришвара, разделившись, позволил Богине отправить свою энергию в мир. Эта энергия субстантивировалась и приняла среди богов форму Сати, и затем проявилась как женский пол и радость полового общения. Это не могло случиться до того, как Шива выпустил Богиню из своего тела. К ней обратился Брахма, прежде чем она вернулась в Шиву. Брахма взывал к ее энергии и, реализовав ее, она вернулась обратно в Господа. Эротизировав мир, Шива дал способность смертным (которых он творил не сам, но чье рождение он сделал возможным) чувствовать сексуальное наслаждение. Вместе с Великой Богиней в мир вошла дуальность.

Ила (Ила), хотя и занимал положение царя среди смертных, не имел выбора, когда Шива сделал его женщиной. Шива лишил его мужества за то, что он помешал его любовным играм и, особенно, из-за того, что он смутил Богиню. Она, однако, заставила Шиву согласиться на компромисс, чтобы Ила в чередовании мужественности и женственности мог получать блага обоих состояний. Дар был сомнительным, так как богиня лишила его памяти о жизни в одном состоянии, когда он находится в другом193. Звезда, Будха, планета Меркурий начал жертвоприношение коня Шиве, после которого Иле было позволено оставаться мужчиной до конца жизни. Не сообщается, дано ли ему было вспомнить прошлое и увязать в своей личности двойной опыт. В то время как другой царь, Бхангашвана, еще одна игрушка в руках бога, успешно испытал радости и печали мужского и женского существования. Получив свободу выбора, он предпочел остаться женщиной194.

Ардханаришвара, чья форма позволяет в одном теле переживать сознание обоих полов, завершил творение Брахмы. Хотя он не создавал смертных, он сделал возможным их появление, испустив в мир Великую Богиню. Женский пол появился после рождения Сати, которой Брахма предназначил стать невестой Шивы. Эта богиня сожгла свое тело йогическим огнем. Сексуальный союз Шивы и Парвати, в следующем эоне был несравненным; однажды они занимались любовью тысячу лет195. Любовь Шивы и Парвати была жаркой, как огонь, ибо Рудра и есть Огонь, и не было конца их любовной игре, поскольку Великий Бог удерживал семя в своем теле. Любовь Великого Бога, Владыки

Йоги, отличалась и от человеческой, и от божественной. «Великий Бог Махешвара не наслаждается женой, отличной от его собственного „Я“... Радость внутри него называется Богиней. Шива не находится вне его»196.

Рудра, Огонь, приготовил семя для Отца. Ардханариш-вара выпустил из себя свою творческую силу, свою шакти, женщину — во вселенную Брахмы. Она была рождена, стала «реальной». Сати