слово «Христос» в других редакциях заменено словом «бог»). В Троицкой редакции текст подправлен, во многих случаях снята простонародная лексика: вместо «фата на гузне» (на заду) пишется «фата на бедрах», языческое календарное наименование «Радуница» заменено христианским «Фомина неделя», вместо «Оспожин день» «Успение Богородицы» и др.

Еще большей переработке подвергся первоначальный текст в редакции Ундольской, где проведены значительные сокращения, удалены места, содержащие идеи религиозного свободомыслия.

Следовательно, Летописная редакция по-видимому, наиболее близка к тем «тетратям рукы» Афанасия Никитина, которые были доставлены купцами к дьяку посольского приказа Василию Мамыреву в Москву в 1472 г. В этой редакции, к сожалению, утрачены два листа и опущены во второй части некоторые незначительные подробности, которые легко, однако, восстанавливаются по Троицкой редакции, зато имеются такие подробности, которые отсутствуют в других редакциях. Поэтому для настоящего издания взята за основу Летописная редакция по Эттерову списку (название дано по имени владельца списка), изданному АН СССР в серии «Литературные памятники» (М. Л., 1958) с восстановлением утраченных страниц по Троицкому списку и внесением некоторых исправлений по Архивскому списку Летописной редакции. Дополнения и частичные исправления в тексте поставлены в угловые скобки и оговорены в подстрочных примечаниях.

Примечания

1

См.: Карамзин Н. М. История государства Российского, т. II, примеч. 152.

2

Еремин И. П. Литературное наследие Феодосия Печерского. — Труды отдела древнерусской литературы, т. V. М.—Л., 1947, с. 172.

3

Веселовский А.Н. К вопросу об образования местных легенд в Палестине. — Журн. М-ва нар. просвещения, 1885, кн. В, с. 172.

4

...а по Ловоти вход в Ильмень-озеро... — Ловать — река, впадает в озеро Ильмень.

5

...озеро великое Нево, а из этого озера устьем входит в море Варяжское... — Река Нева воспринималась в то время проливом («устьем»), связывающим озеро Нево (так именовалось в древности Ладожское озеро) с Балтийским Варяжским морем.

6

...Понт море... — Черное море, которое называлось также Понтийским и Русским морем.

7

...Днепр вытекает из Оковского леса ... Из того же леса вытекает Волга, она идет на восток. — Оковский лес находился в районе Валдайской возвышенности и примыкавших к ней территорий, где брали начало Днепр, Волга и Западная Двина. Л. Майков усматривал в названии села Оковца, близ г. Осташкова, связь с названием Оковский лес (см.: Майков Л. Н. Заметки по географии древней Руси. Спб., 1874, с. 35).

8

...море Хвалынское... — Каспийское море, называлось в древности Хвалисским, а затем Хвалынским по названию города и области Хвалисы (позднее Хорезм).

9

...в Болгары и в Хвалисы... — государства Волжская Булгария, находившееся в среднем течении Волги, и Хорезм в нижнем течении р. Амударьи. С этими государствами у Руси были тесные связи до нашествия Чингисхана.

10

...дойти в удел Симов... — Имеются в виду страны Востока (Персия, Индия) и страны Ближнего Востока, Малой Азии и Восточной Африки (Сирия, Ирак, Аравия, Эфиопия и др.).

11

...до племени Хама... — Имеются в виду страны Северной Африки и Средиземного моря с островами Сардиния, Крит, Кипр и др.

12

Андрей учил в Синопе и, придя в Корсунь... — Синоп древняя греческая колония на южном берегу Черного моря; Корсунь — Херсонес, древнее поселение греков в Крыму (в черте современного Севастополя), оба города с конца IV по XII в. принадлежали Византии.

В византийских легендах говорилось, что просветительская деятельность апостола Андрея проходила на юго-восточном побережье Черного моря и в Скифии. Видимо, эти легенды послужили толчком к созданию русской легенды о путешествии апостола Андрея по Руси.

13

...и пришел в Рим. И поведал... — В Древней Руси существовал обычай рассказывать о путешествии в чужие страны. Этот обычай сохранялся на протяжении всего русского средневековья. В поздние времена (XVI в.) такие рассказы записывались на пограничной заставе, в митрополичьем доме или в княжеском тереме. Такого рода записи назывались «скасками». До нас дошел ряд таких хожений-«скасок»: «Путешествия М. Г. Мисюря-Мунехина в Царьград и Египет», «Хождение Арсения Селунского», «Сказание о святой горе Афонской известно и достоверно» и др.

14

Ходила Ольга к грекам в Царьград... — В сказании говорится о реальном путешествии русской княгини в Византию. В основу, видимо, были положены путевые записки одного из членов делегации, возможно, попа Григория, который сопровождал Ольгу. По древнерусским летописным источникам, Ольга путешествовала в Царьград (Константинополь) в 955 г., а по византийским в 957 г. Вторая дата более вероятна. Путешествовала Ольга в сопровождении многочисленной свиты, в которой насчитывалось около ста человек (см.: «Описание царского церемониала», сделанное императором Константином Багрянородным. Известия ГАИМК, вып. 91. М. Л., 1934, с. 47 48). Исследователями высказывается мысль о возможности участия в этом путешествии сына Ольги Святослава (см.: Пашуто В. Т. Внешняя политика Древней Руси. М., 1968, с. 67). Русскую княгиню принимали с большими почестями, поскольку Византия была заинтересована в военно-политическом союзе с Русью.

В Киевской Руси этому путешествию тоже придавалось большое значение, о чем свидетельствуют и сам факт включения рассказа о путешествии Ольги в летописный свод «Повесть временных лет» и цикл фресок на сюжеты этого путешествия, написанных в середине XI в. при Ярославе Мудром в Киевской Софии. Фрагменты этих фресок сохранились до наших дней. (См.: Высоцкий С. Розписи, замовлен Ярославом Мудрым. Киів, 1983, № 8, с. 147-154).

15

Достойна ты царствовать в городе с нами. — Мотив о сватовстве византийского императора Константина VII Багрянородного (905 959 гг.) к Ольге перекликается с народным преданием о мудрой русской княгине. В предании с лукавством утверждалось, что если русской княгине удалось «переклюкать» (перехитрить) византийского императора, то уж о русских князьях и говорить нечего. Другими свидетельствами факт сватовства не подтверждается. Известно, что Ольга путешествовала в преклонном возрасте (она вышла замуж за Игоря в 905 г., а путешествие было в 957 г.), за два года перед смертью.

16

Я язычница... — Ольга до этого путешествия