разумное и целесообразное. По Корану, аллах создал человека со свободной волей, и поэтому последний сам несет ответственность за свои поступки. Это учение о свободе воли служило обоснованию свободы выбора халифа. Мутазилиты отрицали человеческий образ бога и считали Коран сотворенным людьми.

Отношение властей к ним в разное время было различным. Идеология мутазилитов, выражавшая интересы недовольных, оказала большое влияние на массы мусульман. Это заставило суннитов пойти на компромисс с мутазилитами. Работу по примирению правоверного ислама со взглядами мутазилитов провел богослов Абу-и-Хасан-и-Ашари. Он выдвинул тезис о том, что Коран — это подлинное слово божие, не возникшее во времени. Преходящи лишь буквы и материал, использованные для его написания. Сунниты с таким толкованием согласились. Таким образом и возникла богословская школа (калам) Ашари.

Исмаилиты

В VIII веке политическая борьба вызвала к жизни секту исмаилитов. Среди находившихся в оппозиции к имаму Джафару был его сын Исмаил, которого он лишил имамского достоинства. Крайние шииты объявили это решение имама неправильным, так как, по их мнению, Исмаил, как потомок Мухаммеда, имел право на достоинство имама. Они объявили Исмаила законным и последним имамом. Возникла, таким образом, новая секта. Ее сторонников называют исмаилитами, или семиричниками, так как они считали своими духовными руководителями семь имамов.

Центральной в вероучении исмаилитов стала вера в переселение душ. По их вероучению, бог выделил из себя мировой разум, породивший, в свою очередь, мировую душу. Через определенное время божество воплощается в людей. Пророк является воплощением мирового разума, а его помощник, комментирующий его учение, — мировой души. История человечества состоит из семи эпох, центром каждой из них является соответствующий пророк. За исключением выделившихся из их среды карматов, движение которых носило антифеодальный характер, исмаилиты защищали интересы феодалов. Коран толкуется ими крайне мистически, большая часть обрядов ислама отрицается. Исмаилиты создали тайную организацию с железной дисциплиной. В новое время руководители исмаилитов поддерживали политику закабаления колонизаторами народов Востока, став агентурой английского империализма.

В современных условиях какого-либо существенного различия по своей антинародной социальной роли секты и течения ислама не имеют. Все они в одинаковой мере враждебны науке, культуре и просвещению.

5. МОДЕРНИЗМ В МУСУЛЬМАНСТВЕ И ПАНИСЛАМИЗМ

Приспособление ислама к интересам буржуазии

В условиях капитализма ислам постепенно превратился из идеологии, защищающей феодальное общество, в религию, служащую интересам буржуазии. Буржуазно-капиталистическим отношениям, сложившимся в мусульманских странах, не соответствовали уже внешние формы ислама.

В намерения буржуазии мусульманских стран не входили серьезная реформа ислама или ограничение его распространения. Она преследовала единственную цель — заставить духовенство заниматься только вопросами религии, оттеснив его от политики. «Отделить священные и религиозные убеждения нашей совести от политики, которая носит в себе следы всякого рода личных интересов, мы считаем делом, диктуемым нам религией и братством. Только таким образом можно возвысить религию ислама», — говорил в 1924 году Мустафа Кемаль, формулируя основную задачу «обновления» ислама.

Экономические интересы торговой буржуазии вызвали необходимость использовать вместо шариата буржуазное право и буржуазный суд. Реформаторы также настаивали на отмене ряда законов шариата в отношении женщин. Капиталистические фабрики нуждались в дешевом женском труде, а многие установления шариата затрудняли его использование на фабриках. Так, необязательным было объявлено покрывало, которое сковывало движения и не позволяло работать, разрешено появляться женщинам в общественных местах вместе с мужчинами, стало осуждаться многоженство, постепенно вводилась более удобная европейская одежда и головные уборы.

Эти реформы в Турции были проведены после объявления ее республикой в 1923 году. Для обоснования их часто прямо ссылались на Коран, догмы которого истолковывались соответственно интересам молодой турецкой буржуазии. 3 марта 1961 года газета «Известия» сообщила, что пакистанское правительство запретило многоженство, которое допустимо только с особого разрешения.

Несмотря на то, что эти реформы проводились нерешительно и часто не осуществлялись на практике, но даже в этом виде они играли большую роль в пробуждении сознания мусульман, особенно верующих женщин. Это обстоятельство и тот факт, что в результате реформ уменьшались доходы духовенства, заставили последнее вместе с феодалами вести ожесточенную борьбу против реформаторов. Они призывали верующих даже к восстаниям против правительств, проводивших эти реформы. Так, например, в 1929 году было восстание в Южной Персии (Иране), в 1925 году — Курдское восстание в Турции. При этом духовенство не гнушалось клеветой о том, будто реформы проводятся в интересах коммунистов и под их руководством, натравливало верующих фанатиков против театров и других различных культурных учреждений.

В последнее время исламские богословы, видя все растущий отход трудящихся, особенно молодежи, от религии, пытаются подкрасить ислам демагогическими идеями межклассового мира, демократизма. Нет бедных и богатых, пытаются убедить они верующих, так как всякое имущество принадлежит богу. Все мусульмане — братья: между ними якобы никогда не было и нет классовой борьбы.

В Коране, говорят они, установлены принципы организации самого совершенного общества и поэтому мусульманам не нужна революция: ее уже совершил Мухаммед. Коммунизм, к которому стремятся трудящиеся, якобы предусмотрен Кораном. Такая маскировка ислама коммунизмом имеет целью отвлечение трудящихся мусульман от участия в революционной борьбе.

Панисламизм

Во второй половине XIX века афганский феодал Джемаль-Эдин аль-Афгани (1831–1897 годы) организовал реакционное религиозно-политическое движение — панисламизм, которое распространилось по всему мусульманскому миру.

Ислам с самого начала своего возникновения был тесно связан с интересами эксплуататорских классов. Как справедливо утверждает буржуазный исламовед Гартман, он является «политической религией». Панисламизм возник как орудие укрепления позиции ханов, помещиков и мулл. Но эта цель, однако, прикрывалась идеей объединения мусульманских народов в единое государство для борьбы против наступления христианского Запада. Идеологической основой в этой борьбе является идея джихада, или газавата, «священной войны» против неверных.

Панисламизм использовался империалистами Англии и Германии для разжигания национальной розни во время первой мировой войны, для натравливания мусульман против народов СССР после победы Великой Октябрьской социалистической революции. Накануне второй мировой войны бесноватый Гитлер пытался использовать панисламизм в своих целях. В наше время английские и, в особенности, американские империалисты, прикидываясь друзьями арабов, стремятся использовать панисламизм против национально-освободительного движения в странах Востока. Опорой империалистов являются также панисламистские организации, как «Мусульманское братство» в ОАР (стоящее ныне вне закона), «Дар-уль-ислам» («Чертоги ислама»), которая длительное время ведет вооруженную борьбу на стороне голландских колонизаторов против Индонезийской республики, «Низам-е-ислами» и «Джамат-е-ислами» в Пакистане.

Агенты империализма для достижения своей цели часто специально принимают ислам, чтобы втереться в доверие мусульманских народов. Британский авантюрист, разведчик Лоуренс признается в своих воспоминаниях, что успехом многих своих грязных дел он обязан превосходному знанию ислама. Английский генерал Глабб, прозванный арабами Глабб-пашой