ВВЕДЕНИЕ

…Залитые солнцем улицы Древнего Рима. По ним медленно движется процессия, сопровождающая приговоренного к смертной казни преступника. Преисполненные важностью служебного долга рядом с осужденным идут вооруженные ликторы. Неподалеку горожане живо обмениваются впечатлениями о прошедшем суде, о предстоящей казни. Только сам преступник ни на что не обращает внимания, он погружен в свои мысли и уже отрешился от кипящих вокруг него страстей. Но что за ропот пробежал по толпе? Почему вдруг так засуетились стражники, пытаясь затолкнуть преступника в одну из боковых улиц? Почему оживился сам осужденный?

Оказывается, в отдалении появилась еще одна процессия, окружающая носилки, в которых сидела весталка — жрица богини Весты, хранительницы вечного огня. По обычаям Древнего Рима в случае встречи приговоренного к смерти и весталки смертная казнь в исполнение не приводилась. Достаточно для этого было весталке только поклясться, что встреча была «невольной, неумышленной и ненарочитой».

Так человеческие законы, столкнувшись с законами, установление которых приписывалось богам, отступали на второй план. Этот пример говорит о важном месте, которое занимала религия в жизни древнеримского общества. Можно привести огромное количество подобных примеров, относящихся к другим народам и другим эпохам. Вспомним знаменитые крестовые походы эпохи средневековья. Под лозунгом «освобождения гроба господня» многотысячные отряды рыцарей-крестоносцев разоряли мусульманские города, истребляли население. Вспомним печально знаменитую варфоломеевскую ночь, когда в Париже из-за религиозных распрей было уничтожено 5 тысяч гугенотов.

Что же такое религия, сила которой была так велика, что могла спасти жизнь преступнику и в то же время лишить жизни сотни тысяч ни в чем не повинных людей?

Наука по мере своего развития вытесняет представления о боге и других сверхъестественных силах. С помощью многочисленных фактов, собранных многими поколениями ученых разных стран, она убедительно показывает, что религиозные верования — это заблуждения. Но тогда встают вопросы: почему же люди начали верить в богов и чудеса? Как возникла религия? Как возникло это заблуждение и почему оно так прочно укоренилось в сознании людей?

Почему важно знать, как возникла религия?

Во-первых, потому, что невозможно понимание смысла явления без знания его истории, без знания того, когда, где и почему оно возникло. А без ответа на эти вопросы нельзя сделать вывод о том, долго ли будет существовать интересующее нас явление, когда и при каких условиях оно исчезнет.

Знание истории человечества, в особенности ее древнейшего периода, позволит нам выявить причины, которые вызвали к жизни религию, определить исторические условия ее возникновения и существования. А это, в свою очередь, позволит нам сделать вывод о том, когда и как религия сойдет с исторической сцены, исчезнет из жизни людей.

Во-вторых, знание того, как возникла религия, поможет нам ответить на такой сложный вопрос: если ученые считают религию заблуждением, то почему же это заблуждение столь долговечно, почему многие люди на протяжении тысячелетий предпочитали это заблуждение истине? Нередко верующие в беседах с атеистами говорят, что научная оценка религии неверна. По мнению верующих, религия не может быть заблуждением именно потому, что она существует очень долгое время и пользуется значительным влиянием в обществе. Разобраться, насколько состоятелен или несостоятелен этот довод, поможет нам лишь знание истории человечества, и в частности истории религии.

В-третьих, знание того, как, когда и в каких условиях возникла религия, необходимо нам для опровержения богословской точки зрения о богодухновенности религии. С церковных амвонов, с кафедр молитвенных домов, со страниц религиозных журналов священнослужители и богословы различных религиозных направлений проповедуют вечность и богоданность религии. Они утверждают, что с первых шагов человека религия всегда и повсюду сопутствует ему. Богословы, собственно говоря, даже не ставят вопроса о происхождении религии, им важно убедить своих последователей в том, что религия изначальна, что она преподана людям самим богом, что она вечна. Для защитников религии это очень важное положение: ведь если религия никогда не возникала, если она дана самим богом, то, следовательно, она никогда и не исчезнет. Для опровержения богословского тезиса об извечности и богоданности религии необходимо знание действительного исторического развития, знание причин и условий, вызвавших к жизни такое явление, как религия.

Рассмотрим несколько подробнее богословскую точку зрения на происхождение религии.

Как уже было отмечено, богословы не говорят о происхождении религии и не существует никаких богословских концепций на этот счет. Богословы отрицают саму постановку вопроса о возможности естественного происхождения религии. С их точки зрения, как уже говорилось, религия дана людям самим богом в момент сотворения им первого человека. В противоположность научным взглядам, богословы выдвигают теорию вечности религии, притом в форме единобожия.

Создателями одной из таких «теорий» в XX в. были католические богословы В. Шмидт и В. Копперс. Произвольно истолковывая данные этнографических исследований, они утверждали, что уже у первобытных народов было представление о едином боге. Им возражали: позвольте, о каком едином боге может идти речь? Ведь известно, что многие современные народы, в силу ряда конкретных социальных причин отставшие в своем развитии, верят во многих богов, причем каждое племя верит в своих богов. Более того, известны народы, которые поклонялись не богам, а духам, животным, растениям, воде, камням и т. д.

Игнорируя эти факты, В. Шмидт и В. Копперс продолжали доказывать, что первоначально эти народы верили все же в единого бога, напоминающего библейского Саваофа, а затем впали в заблуждение и придумали себе ложных богов. Свою точку зрения католические богословы пытались подтвердить фактическим материалом, свидетельствующим о наличии веры в единого бога у народов, отставших в своем развитии. Однако впоследствии выяснилось, что данные, которыми они оперировали, были результатом влияния христианских миссионеров на первоначальные религиозные верования этих народов. Даже изданная в 1968 г. «Международная энциклопедия социальных наук», являющаяся как бы последним словом буржуазной социологии, вынуждена была признать, что «теперь концепция В. Шмидта и В. Копперса практически померкла».

А вот несколько высказываний православных богословов на эту же тему. В «Полном православном богословском энциклопедическом словаре» прямо говорится, что «религия есть исконне присущая человеку потребность общения с богом» и что, «явившись на земле вместе с человеком, как существом богоподобным, (она) имела в жизни его исключительное значение». Да и в курсе лекций по основному богословию, который читают в современных православных семинариях, также утверждается, что «первоначальной религией был монотеизм (единобожие), полученный человеком в первобытном невинном состоянии, а затем этот монотеизм затемнялся,