совершено очищение грехов? Когда сделался человеком? Не после ли пророков? Не напоследок ли дней? Потом, поелику идет речь о домостроительстве нашего спасения, говоря о последних временах, по связи с этим упомянул, что и в прежния времена Бог не умолкал, но глаголал людям через пророков. А поелику и пророки служили, и через ангелов изглаголан Закон (Гал. 3, 19), но пришел и Сын, и пришел послужить, то по необходимости присовокупил: толико лучший быв Ангелов, желая показать, что сколько Сын отличен от раба, столько же и служение Сына стало лучше служения рабов. Посему апостол, различая ветхозаветное и новозаветное служение, с дерзновением пишет иудеям и говорит: толико лучший быв Ангелов. Почему не сказал совершенно сравнительно больше, или честнее быв, чтобы не заключил кто об ангелах, будто бы одного с Ним рода, но сказал: лучший, чтобы дать уразуметь отличие Сына по естеству от существ сотворенных. И на это имеем доказательство в Божественных Писаниях. Давид псалмопевствует: лучше день един во дворех Твоих паче тысящ (Псал. 83, 11). И Соломон возглашает: Приимите наказание, а не сребро, и разум паче злата искушена. Лучше бо премудрость камений многоценных, всякое же честное недостойно ея есть (Притч. 8, 10, 11). И действительно, не различны ли по сущности и по естеству премудрость и добытые из земли камни? Какое сродство между дворами небесными и жилищами земными? Или в чем сходство у вечнаго и духовнаго с временным и смертным? И в этом же смысле Исаия говорит: сия глаголет Господь кажеником: елицы сохранят субботы Моя и изберут, яже Аз хощу, и содержат завет Мой, дам им в дому Моем и во ограде Моей место именито, лучшее от сынов и дщерей, имя вечно дам им, и не оскудеет (Иса. 56, 4, 5). Итак, нет никакого сродства у Сына с ангелами. А если нет никакого сродства, то слово «лучший» сказано в обозначение не сравнения, но различения, потому что Сын по естеству отличен от ангелов. И сам апостол, толкуя слово: лучший, поставляет это превосходство не в ином чем, но в различии Сына с существами сотворенными, говоря, что Он Сын, а те служебнии (Евр. 1, 14), и что как Сын сидит одесную Отца, так они, будучи служебными, предстоят, посылаются и служат.

56) Поелику же это написано в таком смысле, то этим, ариане, означается, что Сын не сотворен, но паче инаков с существами сотворенными, собственно принадлежит Отцу, Сый в лоне Отчи (Иоан. 1, 18). И написанное здесь: быв – не означает, что Сын сотворен, как думаете вы. Ибо если бы просто сказал: быв и умолк, то был бы предлог у ариан. поелику же предварительно нарек Сыном, во всем отделении речи показав, что инаков Он с существами сотворенными, то и слово быв поставил неотрешенно, но к быв присовокупил лучший, потому что почитал это речение безразличным, зная, что об исповедуемом преискренним Сыном сказать: был – равнозначительно слову: родился и есть лучший. Для рожденнаго нет различия, скажет ли кто: стал или сделался; того же, что приведено в бытие как создание, невозможно именовать рожденным, разве только после того, как твари сделаются причастными рожденнаго Сына и сами наименуются рожденными не по собственному естеству, но потому что стали причастны Сына Духом. Такое словоупотребление известно и в Божественном Писании. Оно говорит о существах сотворенных: вся Тем быша и без Него ничтоже бысть (Иоан. 1, 3), и: вся Премудростию сотворил еси (Псал. 103, 24). О сынах же рожденных: быша Иову сынове седмь и дщери три (Иов. 1, 2), и: Авраам бе ста лет, егда бысть ему Исаак сын его (Быт. 21, 5). И Моисей сказал: если будут у кого сыновья.

Посему если Сын инаков с существами сотворенными и есть единое собственное рождение Отчей сущности, то напрасен предлог ариан, указывающих на слово: быв. Ибо если и этим постыжденные будут еще усиливаться и говорить, что эти изречения употреблены сравнительно и потому сравниваемые однородны, почему и Сын есть ангельскаго естества, то пусть предварительно посрамлены будут тем, что соревнуют Валентину, Карпократу и другим еретикам и говорят одно с ними. Ибо Валентин называл ангелов однородными с Христом, а Карпократ утверждает, что ангелы – зиждители мира. У них научившись, может быть, и ариане ангелов сравнивают с Божиим Словом.

57) Но водящихся подобными представлениями да постыдит Псалмопевец, который говорит: кто уподобится Господеви в сынех Божиих? (Псал. 88, 7). И: кто подобен Тебе в бозех Господи (Псал. 85, 8). Пусть же слышат и хоть из этого научатся, что по общему всех признанию сравнение делается обыкновенно между однородными, а не между разнородными. Никто не сравнивает Бога с человеком и человека опять же с безсловесными и дерев – с камнями, по несходству естества. Но как Бог не сравним, так сравнивается человек с человеком, дерево с деревом, камень с камнем. И об этих никто не скажет: лучше (τὸ χρεῖττον), а разве: паче (τὸ μᾶλλον), и: больше (τὸ πλέον). Так, Иосиф был прекрасен паче братьев своих, и Рахиль – паче Лии (Быт. 29, 30). И звезда от звезды не лучше, но паче разнствует во славе (1 Кор. 15, 41). О вещах же разнородных, когда сличает их кто между собою, в обозначение их различия сказуется лучше, как сказано о премудрости и о камнях (Притч. 8, 11). Если бы апостол сказал: толико паче Сын предходит ангелам или толико их больше, то был бы вам предлог говорить, что Сын сравнивается с ангелами. Но теперь, говоря, что Он лучший и столько же их преславнее, сколько Сын отстоит славою от рабов, показывает, что отличен Он от ангелов по естеству. И опять, говоря, что Он все основал, показывает, что отличен Он от всего сотвореннаго. Если же по естеству отличен Он от тварей и иносущен с ними, то какое же возможно сравнение или сходство Его сущности с вещами сотворенными? Ибо если опять выдумают что-либо подобное, то обличит их Павел, говоря сие: кому бо рече когда от Ангел: Сын Мой еси Ты, Аз днесь родих Тя… И ко Ангелом убо глаголет: творяй Ангелы Своя духи, и слуги Своя огнь палящ (Евр. 1, 5, 7).

58) Вот о вещах созданных говорит, что они сотворены и суть произведения; обращаясь же к Сыну, называет Его не произведением, не созданным, но вечным Царем, Создателем, говоря: престол Твой, Боже, в век века, и: в начале Ты, Господи, землю основал еси, и дела руку