Твоею суть небеса: та погибнут, Ты же пребываеши (Евр. 1, 8, 10, 11). Из этого и они, если бы захотели, могли бы уразуметь, что иной есть Создатель, иныя же – создания; и первый есть Бог, а последния произошли и сотворены из ничего. Сказуемое теперь: та погибнут, не то означает, что тварь блюдется на погибель, но указанием на конец дает разуметь о естестве вещей сотворенных. Что может погибнуть, то, хотя и не погибнет по милости Сотворшаго сие, однако же, произошло из ничего и свидетельствует о себе, что некогда оно не существовало. поелику же таково естество вещей сотворенных, то по сему самому о Сыне сказуется: Ты же пребываеши, чтобы показать Его вечность. поелику Он не имеет возможности погибнуть, как имеют ее вещи сотворенныя, имеет же вечное пребывание, то такое сказуемое о Нем: «не было Его, пока не рожден», для Него чуждо; свойственно же Ему вечное бытие и сопребывание со Отцем.

Итак, если бы апостол не написал этого в послании к Евреям, то другия его послания и все Писание поистине воспретили бы представлять себе о Слове что-либо подобное. поелику же и апостол написал, и в предыдущем было доказано, что Сын есть рождение Отчей сущности и что Он Создатель, прочия же вещи Им созидаются, что Он есть Сияние, Слово, Образ и Отчая Премудрость, а сотворенныя вещи состоят ниже Троицы и служебны, то Сын инороден и иносущен с вещами сотворенными, свойствен же паче Отчей сущности и подобоестествен с Отцем. Посему и Сам Сын не сказал: Отец Мой лучший Меня есть, чтобы не предположил кто, будто бы Сын чужд Отчаго естества, но сказал: болий (Иоан. 14,28) не по какой-либо величине и не по времени, но по причине рождения Его от Отца. Но и этим опять изречением болий есть – показал отличительное свойство сущности.

59) И сам апостол, не сущность Слова желая главным образом сравнивать с вещами сотворенными, сказал: толико лучший быв Ангелов (потому что сравнение не имеет здесь места: иное – Слово, иное – ангелы); но имея в виду пришествие Слова во плоти и домостроительство, совершенное Им тогда, хотел показать, что Слово не подобно бывшим прежде, чтобы в какой мере Слово по естеству отлично от предпосланных Им, в такой же и большей еще мере от Него и чрез Него бывшая благодать сделалась лучшей ангельскаго служения. Рабам свойственно было требовать только плодов, а Сыну и Владыке свойственно простить долги и пересадить виноградник.

И присовокупленное апостолом показывает различие Сына с вещами сотворенными, ибо говорит он: Сего ради подобает нам лишше внимати слышанным, да не когда отпадем. Аще бо глаголанное Ангелы слово бысть известно, и всяко преступление и ослушание праведное прият мздовоздаяние: како мы убежим, о толицем нерадивше спасении, еже зачало приемше глаголатися от Господа, слышавшими в нас известися (Евр. 2, 1-3). Если бы Сын был из числа сотворенных, то был бы не лучший их, и ради Него не полагалось бы большаго наказания за ослушание. Ибо при служении ангелов относительно к каждому из них в преступающих Закон большая или меньшая могла быть виновность, однако же Закон был один, и одно было наказание преступающим его. поелику же Слово – не из числа сотворенных, но Отчий есть Сын, то в какой мере и Сам есть лучший и совершенное Им и лучше, и выше, в такой же и наказание будет тяжелее. Да разсмотрят же благодать, дарованную Сыном и да познают, как и дела свидетельствуют о Нем, что отличен Он от вещей сотворенных, что Он единый истинный Сын во Отце, и Отец в Нем (Иоан. 17, 21). Закон изглаголан ангелами и никого не возвел к совершенству, имея нужду в пришествии Слова, как сказал Павел. Пришествие же Слова довершило дело Отца. И как тогда от Адама до Моисея царствовала смерть, так явление Слова привело смерть в бездействие. Не умираем уже все во Адаме, но все оживотворяемся во Христе. Тогда от Дана до Вирсавии (Суд. 20, 1) возвещался Закон, и в одной Иудее ведом был Бог (Псал. 75, 2), ныне же во всю землю изыде вещание их (Псал. 18, 5), и вся земля полна ведения о Боге, ученики Христовы научили все народы, и ныне исполнилось написанное: и будут вси научени Богом (Иоан. 6, 45, Иса. 54, 13). И показанное тогда служило образом, а теперь явилась истина.

И это опять сам апостол впоследствии яснее толкует, говоря: по толику лучшаго завета бысть испоручник Иисус (Евр. 7, 22), и еще: ныне же лучшее улучи служение, поелику и лучшаго завета есть ходатай, иже на лучших обетованиих узаконися (Евр. 8, 6), и: ничтоже бо совершил закон, привведение же есть лучшему упованию (Евр. 7, 19), а потом говорит: нужда убо бяше образом небесных сими очищатися: самем же небесным лучшими жертвами, паче сих (Евр. 9, 23). Слово «лучший» и теперь, и во всех местах апостол прилагает ко Господу как лучшему и отличному от вещей сотворенных. Ибо Им совершается лучшая жертва, о Нем – лучшее упование, чрез Него – лучшия обетования, лучшия не потому только, что сравниваются как великия с чем-то малым, но потому что по самому свойству инаковы с прежними. Ибо Домостроительствовавший все сие есть лучший вещей сотворенных.

60) И опять, это изречение бысть испоручник обозначает данное Им за нас поручительство. И как, будучи Словом, плоть бысть и речение бысть относим мы к плоти, потому что она получила бытие и есть тварь, так и здесь сказано бысть, чтобы это изречение принимали мы в последнем значении, поколику сделался Он человеком. Да знают же упорствующие и да откажутся от такого своего злоумия. Пусть слышат, что Павел означает этим не приведение в бытие Его сущности, ибо знает, что Слово есть Сын и Премудрость, и Сияние, и Образ Отца, то и теперь речение бысть относится к служению завета, которым приведена в бездействие смерть, некогда царствовавшая. И совершенное Им служение стало лучшим, потому что немощное закона, в немже немощствоваше плотию, Бог Сына Своего посла в подобии плоти греха, и о гресе осуди грех во плоти (Римл. 8, 3), то есть удалил от нея грехопадение, пленницею котораго была всегда плоть, почему и не принимала в себя Божественной мысли, и саму плоть доведя до удобоприемлемости слова, сделал, что мы не по плоти уже ходим, но по духу, и нередко говорим о себе: мы не во плоти, но в Дусе