(Римл. 8, 9). И Сын Божий пришел в мир, не… да судит мирови, но да искупит всех и да спасется Им мир (Иоан. 3, 17). Ибо тогда мир как повинный судим был Законом, а теперь суд приняло на Себя Слово и, за всех пострадав плотию, всем даровало спасение. И это имея в виду, Иоанн воззвал: закон Моисеом дан бысть, благодать же и истина Иисус Христом бысть (Иоан. 1, 17). Но благодать лучше, нежели Закон; действительность лучше, нежели тень.

61) Лучшее же, как было сказано, не могло сделаться чрез кого-либо другаго, а не чрез Сына, сидящаго одесную Отца. Что же означает это, как не преискренность Сына и то, что Божество Отца есть вместе и Божество Сына? Ибо в царстве Отца царствующий Сын на одном престоле возседает с Отцем, и созерцаемое в Божестве Отца Слово есть Бог, и кто видит Сына, тот видит Отца (Иоан. 14, 9), а таким образом, един есть Бог. Сидя одесную, не делает Отца сидящим ошуюю, но что в Отце есть десное и досточестное, то имеет и Сын, и говорит: вся, елика имать Отец, Моя суть (Иоан. 16, 15). Посему Сын, сидя одесную, и Сам видит Отца одесную, хотя как соделавшийся человеком говорит: предзрех Господа предо мною выну, яко одесную мене есть, да не подвижуся (Псал. 15, 8). И этим опять показывается, что Сын – в Отце, и Отец – в Сыне. поелику Отец – в десных, то и Сын одесную. И поелику Сын сидит одесную, то Отец – в Сыне.

И как ангелы служат, восходя и нисходя (Иоан. 1, 51), так о Сыне сказано: и да поклонятся Ему вси Ангели Божии (Евр. 1, 6). Когда ангелы служат, тогда говорят: «Послан я к тебе» и «Господь повелел». А Сын, хотя по человечеству и говорит о Себе, что Он послан, и приходит совершить дело и послужить, однако же как Слово и Образ сказует: Аз во Отце и Отец во Мне есть, и: видевый Мене, виде Отца, и: Отец во Мне пребываяй, Той творит дела (Иоан. 14, 9-11). Ибо все то, что созерцается в сем Образе, суть дела Отца.

Этого достаточно, чтобы посрамить возстающих против самой истины. Если же, поелику написано лучший быв, речение быв как сказуемое о Сыне не хотят принимать за равнозначное речениям сделался и есть или по причине совершения лучшаго служения не хотят сего речения быв принимать и разуметь в том значении, какое нами сказано, думают же из сего речения заключать, что Слово названо получившим бытие, то пусть снова выслушают это в кратких словах, когда забыто ими сказанное.

62) Если Сын есть один из ангелов, то речение «быв» будет относиться к Нему так же, как и к ним и ничем не будет отличаться Он от них по естеству, напротив же того, или ангелы будут сынами, или и Он – Ангелом, и вместе совокупно возсядут одесную Отца, или со всеми ангелами и Сын будет предстоять как служебный дух, подобно им посылаемый в служение. Если же Павел отличает Сына от существ сотворенных, говоря: кому рече когда от Ангел: Сын Мой еси Ты? (Евр. 1, 5), – и Сын создает небо и землю, ангелы же Им приводятся в бытие; Сын возседит с Отцем, а ангелы предстоят в служении, то для кого не ясно видно, что не о сущности Слова употребил апостол речение: «быв», но о служении, какое совершено Словом? Ибо как, будучи Словом, плоть бысть, так, сделавшись человеком, стал в служении настолько лучший служения бывшаго чрез ангелов, сколько Сын отличен от рабов и Создатель от созданных. Посему да перестанут речение быв принимать относящимся к сущности Сына, потому что Сын не из числа сотворенных; и пусть знают, что речением быв обозначается служение и бывшее домостроительство. А как сделался Он лучшим в служении, будучи лучшим сотворенных существ по естеству, это показывается тем, что сказано нами прежде.

И думаю, что это пристыдит их. Если же будут упорствовать, то сообразно с делом будет по безумной их дерзости такой же дать им и ответ, и противоположить им подобные же речения, употребляемыя о Самом Отце, чтобы пристыженные тем удержали язык свой от зла и познали, в каком глубоком находятся они неразумии. Итак, написано: буди ми в Бога защитителя и в дом прибежища, еже спасти мя (Псал. 30, 3), и еще: бысть Господь прибежище убогому (Псал. 9, 10). И много подобных этим мест находится в Божественных Писаниях. Поэтому если говорят, что сказано это о Сыне (что, может быть, всего более верно), то пусть сознаются, что Святые желают иметь Его защитителем и домом прибежища не как тварь, и потому речения: быв, сотвори, созда – пусть принимают в отношении к человеческому Его пришествию. Ибо тогда сделался Он защитителем и домом прибежища, когда грехи наша… вознесе на теле Своем на древо (1 Петр. 2, 24), и сказал приидите ко Мне вси труждающиеся и обремененнии, и Аз упокою вы (Матф. 11, 28).

63) А если скажут, что эти речения употреблены об Отце, то, поелику и здесь написано: буди и бысть, ужели решатся утверждать, что и Бог сотворен? Конечно, на это осмелятся они, когда таким образом умствуют о Слове Его. Последовательность мыслей требует от них то же предположить и об Отце, что представляют себе о Слове Его. Но да не будет того, чтобы и на мысль кому-либо из верующих пришло когда что-либо подобное! Ибо Сын не из числа сотворенных, а также написанное и сказанное здесь буди и бысть означает не начало бытия, но помощь, оказанную нуждающимся. Бог всегда есть и всегда Тот же, но люди сотворены Словом впоследствии, когда восхотел сам Отец. Бог невидим и неприступен существам сотворенным, наипаче же людям сущим на земле. Посему когда люди, изнемогая, призывают, когда гонимые имеют нужду в помощи, когда притесняемые молятся, тогда Невидимый как человеколюбивый являет Себя в Своем благодеянии, какое оказывает собственным Своим Словом и в сем Самом Слове. И следствия сего богоявления удовлетворяют уже потребности каждаго; для немощных бывает оно силою, для гонимых прибежищем и домом спасения, притесняемым говорит еще глаголющу ти реку: се приидох (Иса. 58, 9). А что совершается Сыном в помощь каждому, о том говорит каждый: «Бог стал для меня сим», потому что помощь от Самого Бога подается Словом. Это известно и в общеупотребительной речи человеческой, и этот