слушаний.

358

Прямая параллель образа Авраамия со Христом обнаруживается не только в описании пути Авраамия на суд, но и в иных элемента: например, в присутствии женщин и детей, в поруганиях от горожан, а также в совершенной Авраамием молитве (Лк 23:27–31).

359

Житие Авраамия Смоленского… С. 42.

360

Необходимо заметить, что монастырское заключение на Руси XI–XIII не имело того зловещего характера, какой оно пробрело начиная с XV в. (см. подр.: Шаляпин С. О. Церковно-пенитенциарная система в России XV–XVIII веков. Архангельск, 2013. С. 85–235; Гайденко П. И. Спорные аспекты монастырского «удержания» в домонгольской Руси // Исторические, философские, политические и юридические науки, культурология и искусствоведение. Вопросы теории и практики. Тамбов, 2016. № 6 (68). Ч. 1. С. 62–65)

361

Эклога. Византийский законодательный свод VIII века / Вступ. ст., пер., коммент. Е. Э. Липшиц. М., 1965. С. 73.

362

«Те, кто из какой-либо вражды или [с целью] ограбления имущества устраивают в городе пожар, предаются огню. Те же, кто вне городской территории со злым умыслом поджигает селения, или поля, или постройки на полях, предаются казни мечом. Если же кто-либо, намереваясь выжечь солому или терновник на своем возделанном участке, заложил туда огонь, а огонь распространился дальше и сжег чужие возделанные участки или чужой виноградник, то судье надлежит заняться этим делом, и если огонь распространился по неопытности или беспечности, то виновный возместит ущерб потерпевшему. Ибо если он развел огонь в такой день, когда был сильный ветер, или же не предохранил огонь от дальнейшего распространения, то осуждается как неосмотрительный и беспечный. Если же он все предусмотрел, но неожиданно поднялся сильный ветер и поэтому огонь распространился дальше, то не осуждается. И если от происшедшего воспламенился чей-либо дом, и сгорели некоторые из принадлежащих ему вещей, и огонь разошелся так, что загорелись какие-либо из окружающих строений, то не будет привлечен к ответственности, если этот пожар произошел непреднамеренно» (Там же. С. 72).

363

Хрестоматийным примером подобной расправы стала история вечевого суда в 1141 г. над смещенным посадником Якуном и его братом Прокопием, избитыми на вече, раздетыми донага и сброшенными в Волхов с моста (ПСРЛ. Т. 4. Ч. 1. С. 150).

364

Чебаненко С. Б. Княжеский и народный суд в Древней Руси: автореф. дисс. … канд. ист. наук. СПб., 2007. С. 21.

365

Житие Авраамия Смоленского… С. 44, 46.

366

«Во свидетельство против епископа не принимать еретика: но и верного одного не довольно. На устах двоих, или трех свидетелей твердо станет всякое слово» (Правила Православной Церкви с толкованиями Никодима, епископа далматинско-истрийского… Т. 1. С. 157–158).

367

Житие Авраамия Смоленского… С. 44.

368

Там же. С. 50.

369

Печников М. В. Дело Авраамия Смоленского: за что был гоним праведник?… С. 351.

370

Конявская Е. Л. Житие Авраамия Смоленского: с мыслью о Страшном Суде… С. 13–14.

371

Конявская Е. Л. Смоленск в конце XII – первой трети XIII в. по летописным и агиографическим источникам… С. 35–38.

372

Печников М. В. Дело Авраамия Смоленского: за что был гоним праведник?.. С. 351–352.

373

Памятники Древле-Русской духовной письменности: Житие преподобного Антония Римлянина… С. 165–171.

374

Ключевский В. О. Древнерусские жития святых как исторический источник. М., 1871. С. 306–311; Конусова Е. Д. К вопросу о редакциях Жития Антония Римлянина // Древнерусская литература. Источниковедение. Л., 1984. С. 137–148; Дидковская В. Г. Из Рима в Великий Новград: Антоний Римлянин, новгородский чудотворец // Ученые записки Новгородского государственного университета. 2019. № 6 (24). С. 1–5 и др.

375

О тяжелой ситуации в обители можно судить из описания обстоятельств смерти преп. Антония Римлянина и передачи им игуменской власти преемнику, священноиноку Андрею (Житие преподобного Антония Римлянина… С. 319–323).

376

Там же. С. 310–313.

377

Лурье В. М. Введение в критическую агиографию. СПб., 2009. С. 56.

378

Топоров В. Н. Святость и святые в русской духовной культуре. Т. 1: Первый век христианства на Руси. М., 1995. С. 609.

379

Житие преподобнаго Антония Римлянина… С. 167.

380

Там же. С. 169–171.

381

В данном случаем приходится столкнуться с размытостью восприятия суда в современном понимании. Епископский суд одновременно мог являться и советом, и рассуждением, и дознанием, и беседой, и судом.

382

Идею об архиерейских правах в Турове епископа Рейнберна высказал А. С. Кибинь. В дальнейшем его гипотеза была поддержана прот. К. А. Костроминым (Титмар Мерзебургский. Хроника // Древняя Русь в свете зарубежных источников: в 5 т. / Под ред. Т. Н. Джаксон, И. Г. Коноваловой, А. В. Подосинова. Т. 4: Западноевропейские источники / Сост., пер., комм. А. В. Назаренко. М., 2010. C. 73–74; Кибинь А. С. От Ятвязи до Литвы: политические и социокультурные трансформации в бассейне Верхнего Немана в X–XIII веках. М., 2014. С. 85; Костромин К. А., прот. Князь Владимир и истоки русской церковной традиции: этюды об эпохе принятия Русью христианства… С. 104–109).

383

ПСРЛ. Т. 2. Стб. 181.

384

В пользу ирландских корней преподобного Антония и ирландского влияния на Руси высказывались А. Г. Кузьмин, М. Ф. Мурьянов, В. В. Мильков и А. А. Симонова (Кузьмин А. Г. Падение Перуна. Становление христианства на Руси. М., 1988. С. 171–172; Мурьянов М. Ф. К культурным взаимосвязям Руси и Запада в XII в. // Его же. История книжной культуры России. Очерки: в 2 ч. Ч. 1. СПб., 2007. С. 163–176; Мильков В. В., Симонов Р. А. Кирик Новгородец: ученый и мыслитель… С. 46–48, 67–69, 73–77; Симонова А. А. Древнерусское религиозное мировоззрение и ирландская христианская традиция. М., 2017. С. 118–123, 152, 248).

385

Весьма примечательно, что епископ Никита принял Антония – представителя латинского монашества, без совершения каких-либо специальных чинов. Несколькими десятилетиями позже при принятии латинских христиан епископ Нифонт уже напоминал о некоторых условиях принятия тех, кто был крещен в латинском обряде. Во всяком случае, ничего не известно о том, чтобы от Антония Римлянина когда-либо требовали совершения подобных ритуалов. На свой вопрос о принятии латинян, пожелавших перейти в православие, Кирик получил следующий ответ: «“Как [поступать], если будет какой-либо человек крещен в латинскую веру и захочет перейти к нам?” – “Пусть семь дней ходит в церковь. Сначала ты дай ему имя и по четыре молитвы читай ему на