допущений, а поэтому должны рассматриваться не более чем предположения.

436

ПСРЛ. Т. 3. С. 219.

437

«Того же лета прииде отъ патриарха изо Царяграда Констянтинъ митрополитъ на Киевъ и на всю Русь, и срете его князь велики Киевъский Мстиславъ Изяславичь съ боаря и съ народы, и тако вниде съ нимъ во градъ Киевъ, и вниде въ церковь, молениа и благодарениа Господу Богу и пречистей Богородице воздаша» (ПСРЛ. Т. 9. С. 234). Здесь, правда, необходимо заметить, что раннее русское летописание ничего подобного не знает.

438

Янин В. Л. Актовые печати Древней Руси X–XV вв. В 2 т.: Т. 1: Печати X – начала XIII в. М., 1970. С. 49, 175, 253.

439

Приселков М. Д. Очерки по церковно-политической истории Киевской Руси X–XII вв.… С. 220.

440

ПСРЛ. Т. 1. Стб. 354–355.

441

Наиболее вероятно, что следующий после Антония епископ Порфирий, скорее всего, был греком, как об этом высказался Е. Е. Голубинский (Голубинский Е. Е. История Русской Церкви… Т. 1. Ч. 1. С. 667).

442

Во время своей первой поездки к Всеволоду Порфирий и сопровождавший его игумен Ефрем, вероятно, являвшийся переводчиком для своего архиерея, были арестованы, ничего не добившись и ни в чем не преуспев: «и посла Ст҃ославъ /л.214/ ко Всеволодоу. Пьрфюриӕ єпс̑па. Черниговьского. и Ѡфрѣма игоумена. ст҃оѣ Бц҃и и оудержа ѣ Всеволодъ. в҃. лѣтѣ» (ПСРЛ. Т. 2. Стб. 606; Соловьев С. М. История России с древнейших времен… Кн. 1. Стб. 524).

443

ПСРЛ. Т. 1. Стб. 404–406.

444

Сделать такой вывод можно, основываясь на том, что миссии Порфирия 1187 г. и ее последствиям в Лаврентьевской летописи уделено непривычно много внимания, что необычно и указывает на большой резонанс произошедшего (Панова В. И. Духовенство Руси XII века по материалам Ипатьевской летописи. Воронеж, 2018. С. 267–269).

445

Фомина Т. Ю. Дискуссионные проблемы истории Черниговской епископии… С. 64–65.

446

Руднев Н. А. Рассуждение о ересях и расколах, бывших в русской церкви со времени Владимира Великого до Иоанна Грозного: духовно-просветительское издание. М., 1838. С. 55–56; Виноградов А. Ю., Желтов М. С. «Первая ересь на Руси»: русские споры 1160-х годов об отмене поста в праздничные дни… С. 121–122.

447

О Господских праздниках см. подр.: Лукашевич А. А. Господские праздники // Православная энциклопедия. Т. 12. М., 2006. С. 173–178.

448

Возникавшая в подобных ситуациях ревность видится вполне объяснимой. Она могла возникать не только в силу зависти, какую мог испытывать Антоний к духовному авторитету Поликарпа, но и по иным причинам, в основе которых лежали опасения, серьезность которых была вполне осознаваема архипастырем и современниками. Во-первых, значительное влияние Поликарпа на Святослава Всеволодовича подрывало авторитет Антония. Во-вторых, вполне вероятно, что в Поликарпе могли усматривать кандидата на Черниговскую кафедру, что обязывало Антония и Константина предпринять против игумена соответствующие меры. Над Антонием уже давно сгустились тучи, поэтому нельзя исключать, что сближение Поликарпа и Святослава оценивалось Антонием как угроза его и без того шаткому положению. Тем более, в 1113 г. на Черниговскую кафедру уже призывался постриженник и игумен Печерского монастыря Феоктист: «и поставиша Феѡктıста епп҃комъ Чернѣгову. игумена Печерьскаго. мс̑ца генварѧ. въ. в҃ı. дн҃ь. а посаженъ на столѣ. въ. ѳ҃ı. и радъ бѣ кнѧзь Дв҃дъ. и кнѧгини. бѣ бо ѣи ѡц҃ь дх҃овныи. и боӕре. и вси людье радовахусѧ.». Он прославился не только тем, что его усилиями в 1108 г. имя преп. Феодосия было вписано в помяники всех епископий Руси (ПСРЛ Т. 2. Стб. 259–260), но и совершившимся по его молитвам в Чернигове чудом. Во время похорон князя Давида Святославича Феоктист «остановил солнце» и продлил день. Правда, Феоктист только лишь на восемь месяцев пережил Давида и скончался в августе того же года: «в то же лѣт̑ . престависѧ Дв҃дъ кнѧзь. Черниговскъıи Ст҃ославичь. в то же лѣт̑ . поставиша єпс̑пмь Семеѡна Володимерю. и Феѡклистъ престависѧ. єпс̑пъ Черниговскъıи. мс̑ца. авгус̑ . въ. s҃. дн҃ь.» (ПСРЛ. Т. 2. Стб. 274; Т. 1. Стб. 293).

449

Правила Православной Церкви с толкованиями Никодима, епископа далматинско-истрийского… Т. 2. С. 135–137.

450

Там же. С. 379–380.

451

Составитель жития преп. Феодосия вложил в уста жены князя Изяслава речь, во многом напоминавшую мольбу супруги Понтия Пилата к мужу: «Послушай, господин, и не гневайся. Вот так же случилось и в нашей стране: когда из-за какой-то беды покинули ее черноризцы, то много напастей претерпела та земля, так остерегайся же, господин, чтобы не случилось того же в твоей земле» (Житие Феодосия Печерского / Подг. текста, пер., комм. О. В. Творогова // Библиотека литературы Древней Руси. Т. 1. СПб., 1997. С. 373).

452

Там же. С. 230–234.

453

«оувѣдѣша игумени и начаша молитисѧ ѡ Васильцѣ къ Ст҃ополку» (ПСРЛ. Т. 2. Стб. 234).

454

Житие Авраамия Смоленского… С. 44–45.

455

ПСРЛ. Т. 9. С. 236; Соловьев С. М. История России с древнейших времен… Кн. 1. Стб. 730.

456

Данная норма установлена 12 правилом Карфагенского Собора: «Филикс епископ рек: да внесется в правила, согласно с определениями древних соборов и сие: аще который епископ (еже да не будет) подвергнется некоему обвинению, и, по великим затруднениям, не можно будет собратися многим епископам: то, дабы он не оставался долго под обвинением, да слушают его на суде двунадесять епископов, пресвитера – шесть епископов и свой: а диакона – три» (Правила Православной Церкви с толкованиями Никодима, епископа далматинско-истрийского… Т. 2. С. 153).

457

Соловьев С. М. История России с древнейших времен… Кн. 1. Стб. 730; Макарий (Булгаков), митр. История Русской Церкви… Кн. 2. С. 335–336.

458

Примечательно, что это первое упоминание о разграблении митрополии. Ни во время волнений 1113 г, ни в ходе разграблений 1146 г. митрополия не подвергалась опасности. А в 1147 г. она даже послужила безопасным местом, где укрылся игумен Феодоровского монастыря, последнего пристанища князя-инока Игоря.

459

Татищев В. Н. История российская с самых древнейших времен… Кн. 3. С. 167.

460

Поликарп был именно «титулярным» архимандритом, поскольку его власть не распространялась на иные монастыри помимо Печерской обители. Все же в Греции архимандриты были начальниками группы монастырей на определенной территории, что сближало их со статусом глав монашеских орденов в