день, которые повторяются трижды, как об оглашенном. Не давай [ему] ни мяса, ни молока. На восьмой же день пусть вымоется и придет к тебе. Прочитай над ним молитву как положено и после того как переоденешь его в одежды чистые, или сам оденется, облачи его в одежды крестильные и венец. [Сделав] так, помажь его святым мирром, и дай ему свечу. А на литургии дай ему причастие и держи его как новокрещенного по возможности до восьмого дня. Так предписывает закон”. А сначала [владыка] сказал, чтобы в тот же самый день не разрешать, дабы понять, каков будет человек. Сам [об этом] написал и под конец сказал так: “В Царьграде [при перекрещивании человек] только в опояске стоит, когда его помазывают мирром, а маслом, – сказал, – не [положено] помазывать”» (Вопросы Кирика, Саввы и Ильи, с ответами Нифонта, епископа Новгородского, и других иерархических лиц… Стб. 26–27 [Кирик. 10]). Несомненно, в Вопрошании речь шла о мирянах. Антоний же был иноком. Однако и в этом случае было бы логичным ожидать некого чина принятия. Тем не менее, ни о чем подобном источники не упоминают. Поэтому нельзя исключать того, что Антоний был принят в сущем положении.

386

См. подр.: Житие и хождение игумена Даниила из Русской земли // Памятники общественной мысли Древней Руси: в 3 т. Т. 1: Домонгольский период / Сост., авт. вступ. ст., комм. И. Н. Данилевский. М., 2010. С. 89–139.

387

Месяца мая в 23-й день житие преподобныя матери нашея Евфросинии // Жития святых в древнерусской письменности: Тексты. Исследования. Материалы. М., 2002. С. 167–169.

388

Путешествие новгородского архиепископа Антония в Царьград // Памятники общественной мысли Древней Руси… Т. 1. С. 140–143.

389

Житие преподобнаго Антония Римлянина… С. 164.

390

4 правило IV Вселенского Собора определяет: «Истинно и искренне проходящие монашеское житие да удостаиваются приличной чести. Но поелику некоторые, для вида употребляя одежду монашескую, расстраивают церкви и гражданские дела, по произволу ходя по градам, и даже монастыри сами для себя составляти покушаются: то разсуждено, чтобы никто нигде не созидал, и не основывал монастыря, или молитвенного дома, без соизволения епископа града. Монашествующие же, в каждом граде и стране, да будут в подчинении у епископа, да соблюдают безмолвие, да прилежат токмо посту и молитве, безотлучно пребывая в тех местах, в которых отреклись от мира, да не вмешиваются ни в церковные, ни в житейские дела, и да не приемлют в них участия, оставляя свои монастыри: разве токмо когда будет сие позволено епископом града, по необходимой надобности. Да не приемлется также в монастырях в монашество никакой раб, без воли господина его. Преступающему же сие наше определение, определили мы быти чуждым общения церковного, да не хулится имя Божие. Впрочем, епископу града надлежит имети о монастырях должное попечение». Не менее сурово 17 правило VII Вселенского Собора: «Некоторые из монахов, желая начальствовати, а послушания отметаяся, оставив свои монастыри, предприемлют созидати молитвенные домы, не имея потребного к совершению оных. Аще убо кто дерзнет сие творити, да будет ему возбранено от местнаго епископа. Аще же имеет потребное к довершению: то преднамеренное им да приведется к концу. Сие же самое соблюдати и для мирян и для клириков». Аналогично жестко о создании ктиторских монастырей без согласия архиерея говорит 1 правило Двукратного Собора: «Созидание монастырей, дело толико важное и достохваленое, древле блаженными и преподобными отцами нашими благорассудно изобретенное, усматривается ныне худо производимым. Ибо некоторые, дав своим имениям и усадьбам имя монастыря, и обещаваяся посвятити оные Богу, пишут себя владельцами пожертвованного. Они ухищренно умыслили посвятити Богу единое наименование: ибо не стыдятся усвояти себе ту же власть и после пожертвования, какую не возбранялось им имети прежде. И такое корчемство примешалося к сему делу, что к удивлению и огорчению видящих, многое из посвященного Богу явно продается самими посвятившими. И не токмо нет в них раскаяния о том, яко попускают себе властвование над тем, что единожды уже посвятили Богу, но и другим безстрашно передают оное. Того ради святый собор определил: да не будет позволено никому созидати монастырь без ведения и соизволения епископа: но с его ведением и разрешением, и с совершением подобающей молитвы, якоже древле богоугодно законоположено, монастырь да созидается: все же к нему принадлежащее, купно с ним самим да вносится в книгу, которая и да хранится в епископском архиве. И пожертвователь без воли епископа отнюдь да не имеет дерзновения самого себя, или вместо себя другого поставити игуменом. Ибо аще не может кто либо быти обладателем того, что подарил человеку: то како может быти попущено кому восхищати обладание тем, что он посвящает и приносит Богу?» (Правила Православной Церкви с толкованиями Никодима, епископа далматинско-истрийского… Т. 1. С. 337–342, 629–630).

391

О высших апелляционных правах Константинопольской кафедры говорят 9, 18 и 28 правила Халкидонского Собора (Правила Православной Церкви с толкованиями Никодима, епископа далматинско-истрийского… Т. 1. С. 349–358, 375–376, 393–426; Карташев А. В. Практика апелляционного права Константинопольских Патриархов. Варшава, 1936).

392

Морозов М. А. Церковная собственность и ктиторство в Византии при императоре Юстиниане // Труды исторического факультета Санкт-Петербургского университета. 2010. № 2. С. 77–87; Его же. Императорское ктиторство при Комнинах и Российские традиции // Труды кафедры истории России с древнейших времен до XX в. СПб., 2006. С. 362–375.

393

Крайне примечательно, что еще столетием ранее поселение у стен княжеского двора в Берестово афонского монаха преп. Антония не предполагало процедур дознания. Теперь же ситуация развивалась иначе. Антоний Римлянин столкнулся с необходимостью объяснить обстоятельства своего появления у стен города.

394

ПСРЛ. Т. 3. С. 22.

395

17 правило VI Вселенского Собора предписывает клирикам при переходе в иную епархию заручиться специальной отпускной грамотой: «Понеже клирики различных церквей, оставив свои церкви, в коих они поставлены, перешли к иным епископам, и, без воли своего епископа, определены в чужих церквах, и чрез сие они оказываются непокоривыми: того ради определяем, дабы от месяца ианнуариа минувшаго четвертаго индикта никто из клириков, в какой бы степени кто ни был, не имел права, без увольнительной от своего епископа граматы, определен быти к иной церкви. Не соблюдающий сего отныне, но постыждающий собою совершившаго над ним рукоположение, да будет извержен и сам, и неправильно приявший его» (Правила