Бог же мира, Господем нашим Иисус Христом, и любовию Духа (Рим. 15, 30.), всех вас да сподобит духовных и пренебесных даров. Ему слава и держава во веки веков! Аминь.

* * *

17 ОГЛАСИТЕЛЬНОЕ СЛОВО К ПРОСВЕЩАЕМЫМ, ГОВОРЕННОЕ БЕЗ ПРИГОТОВЛЕНИЯ В ИЕРУСАЛИМЕ, В ДОПОЛНЕНИЕ УЧЕНИЯ О СВЯТОМ ДУХЕ.

Чтение из перваго послания к Коринфянам: овому бо Духом дается слово премудрости и проч. (1 Кор. 12, 8.).

1.) В предыдущем огласительном слове, по мер сил своих, слуху любви вашей предложили мы малую некую часть свидетельств о Святом Духе; в настоящем же слове, по воле Божией, сколько в состоянии будем, коснемся и оставшихся свидетельств Новаго Завета. Как тогда, соразмеряясь с силами слушающих, удержали мы усердие, не насыщаемое словом о Святом Духе; так и теперь скажем опять малую некую часть из оставшагося. Ибо и ныне чистосердечно признаемся, что немощь наша затмевается множеством мест Писания; потому что и сегодня не человеческия умствования употребим в дело, что безполезно; но припомним только места Божественных Писаний, что всего безопаснее, по слову блаженнаго Апостола, который говорит: яже и глаголем не в наученых человеческия премудрости словесех, но в наученых Духа: духовная духовными сразсуждающе (1 Кор. 2, 13.). Поступим же мы подобно путешественникам или плавателям, которые, имея одну цель длиннаго пути, хотя и поспешают усердием, однакоже, по человеческой немощи, обыкли останавливаться в различных городах или пристанях.

2.) Но хотя беседы о Святом Духе и раздельны; однакоже Сам Он неразделен; потому что один и тот же. Как в словах об Отце, то предметом учения было единоначалие, то разсуждали, почему именуется Отцем или Вседержителем, то доказывали, что Он есть Творец всяческих; и раздельность огласительных слов не произвела разделения в вере; потому что цель благочестия и была, и есть, одна; и как в словах об Единородном Сыне Божием излагали мы учение, то о Божестве, то о человечестве, на многия беседы разделив преподаваемое о Господе нашем Иисусе Христе, возвещая же нераздельную в Него веру; так и теперь, разделив огласительныя слова о Святом Духе, возвещаем нераздельную в Него веру; потому что един и тот же есть Дух, Который разделяет дарования властию коемуждо якоже хощет (1 Кор. 12, 11.), Сам же пребывает нераздельным. Ибо не иной есть Утешитель, а иной Дух Святый; но один и тот же приемлет различныя именования, один живый, самостоятельный, глаголющий и действующий, один Освятитель всех сотворенных Богом чрез Христа разумных существ, и Ангелов и человеков.

3.) А чтобы из различных именований Святаго Духа никто, по неведению, не заключил, что именуются различные духи, а не один и тот же, и притом единственный, в предостережение твое вселенская Церковь во исповедании веры предала тебе веровать во единаго Святаго Духа, Утешителя, глаголавшаго в Пророках; из чего можешь познать, что, хотя именований много, но Дух Святый только един. И о сих наименованиях скажем теперь, разсмотрев из многих немногия.

4.) Именуется Он Духом по недавно чтенному: овому бо Духом дается слово премудрости(1 Кор. 12, 8.); именуется и Духом истины, как говорит Спаситель: егда же приидет Он, Дух истины (Иоан. 16, 13.); именуется и Утешителем, как сказал Господь: аще бо не иду Аз, Утешитель не приидет к вам (7.). А что один и тот же именуется сими различными именованиями, – сие ясно доказывается следующим: о том, что одно и тоже Дух Святый и Утешитель, сказано так: Утешитель же, Дух Святый (Иоан. 14, 26.), и о том, что одно и тоже Утешитель и Дух истины, сказано также: и иного Утешителя даст вам,да будет с вами во век,Дух истины (16.), и еще: егда же приидет Утешитель, Егоже Аз послю вам от Отца, Дух истины (Иоан. 15, 26.). Называется же Духом Божиим, как написано: и виде Духа Божия сходяща (Матф. 3, 16.); и еще: елицы бо Духом Божиим водятся, сии суть сынове Божии (Римл. 8, 14.). Называется и Духом Отца, как говорит Спаситель: не вы бо будете глаголющии, но Дух Отца ваииего, глаголяй в вас (Матф 10, 20.); и также Павел: сего ради преклоняю колена моя ко Отцу; и далее: да даст вам утвердитися Духом Его (Еф. 3, 14-16). Называется и Духом Господним, как сказал Петр: что, яко согласистася искусити Духа Господня (Деян. 5, 9.)? Называется и Духом Божиим и Христовым, как пишет Павел: вы же несте во плоти, но в дусе, понеже Дух Божий живет в вас. Аще же кто Духа Христова не имать, сей несть Егов (Рим. 8, 9.). Называется и Духом Сына Божия, как сказано: понеже есте сынове, посла Бог Духа Сына Своего (Гал. 4, 6.). Называется и Духом Христовым, как написано: в каково или кое время являше в них Дух Христов (1 Петр. 1, 11.); и еще: вашею молитвою и поданием Духа Иисус Христова (Филип. 1, 19.).

5.) Кроме же сих наименований Святаго Духа найдешь многия и другия: ибо именуется Духом Святыни, как написано, по Духу Святыни (Римл. 1, 4.). Именуется и Духом сыноположения, как говорит Павел: не приясте бо духа работы в боязнь, но приясте Духа сыноположения, о Нем же вопием: Авва Отче (Римл. 8, 15.). Именуется и Духом откровения, как написано: да даст вам Духа премудрости и откровения в познание Его (Еф. 1, 17.). Именуется еще и Духом обетования, как говорит тот же Павел: в Нем же и вы веровавше знаменастеся Духом обетования Святым (13.). Именуется и Духом благодати, когда например говорит еще: и Духа благодати укоривый (Евр. 10, 29.). Именуется же и многими другими подобными сим именованиями. Ты ясно слышал в предшествовавшем сему огласительном слове, что в Псалмах называется иногда благим (Псал. 142, 10.), иногда владычним (50, 14), и у Исаии именуется Духом премудрости и разума, совета и крепости, ведения и благочестия, и страха Божия (Иса. 11, 23.). А всем этим, и прежде и теперь сказанным, подтверждается, что, хотя наименования и различны, но един и тот же есть Дух Святый, живый и самостоятельный, всегда соприсущий Отцу и Сыну; не устами и гортанью Отца или Сына изрекаемый или выдыхаемый, и в воздухе разливающийся, но ипостасный, Сам глаголющий, и действующий, и домостроительствующий, и освящающий; так что непрерывно,